Subject: [talk] Tragic philosophy and philosophical tragedy [3] - C.C.

From: [email-masked]
Date: Wed, 23 Feb 1994 15:19:26 GMT

【嚎兄已乘黄鹤去，千呼万唤不再来】

                           从悲剧哲学到哲学悲剧（三）

                                                C.C.

二．叔本华之美学观

宏大的哲学殿堂一旦建成，叔本华就想逃出了。可能
他的世界使他自己也觉得太痛苦，所以要寻找安慰，
以摆脱这种存在的荒谬的萦绕。事实上，从这种对存
在的虚无的认识和由此而生的对“安慰”的寻求上，
也许可以认为叔本华是尼采真正的“导师”（至少前
期的尼采）。

如果认为人生不过如戏如梦，甚至建立一个理论体系
去论证这一点，“人”势必去寻找安慰，谁能接受只
当一个“群众演员”？

叔本华的第一步是建立“观念论”。对他来说，“观
念”是“意志”的首先的外化，而且这种外化可以有
程度上的不同：

      “如果意志是自在的，那麽观念就是意志在确定程
     度上的最直接的外化。”

这里可以看到叔本华对柏拉图和康德的继承关系，但
叔本华的“观念”既不是本体，也不是外部世界，而
是介於这两者之间的东西。

“观念”比外部世界更“接近”意志，而且都“包含”
著“永恒”：

     “这种程度在特定的事物中以它永恒的形式出
     现…”

人生的安慰就来自对这些永恒的形式的认识，也就是
说，对观念的认识。

这种认识当然不应来自“理性”，否则永远达不到安
慰的目的，而只会越来越痛苦。於是，叔本华提出，
这应是一种“审美”的认识，“纯粹”的无杂念的对
事物本质的观察。审美本身超脱於意志之外，审美中
的人成为“认识的纯粹的主题”。

     “艺术的目的，艺术家竭力要表现的东西，…，
     是一种观念，柏拉图式的观念，…。”

每一种艺术形式都对应意志外化的不同程度，但由於
意志的不可分性，任何艺术形式又充分体现意志的全
部。

（未完）