Subject: ~{RyB[~}

From: [email-masked]
Date: Mon, 6 Sep 1993 23:16:52 UTC

淫论
 
夫淫者，男女雌雄阴阳两性交构之道也。天既生人及万物于男女雌雄阴阳两性，
则天意属淫。故淫者，天之道也。然世间人性各异，上下有别，故淫之道亦有上
中下之分。
 
淫道中唯意淫可神通不可语达，可意会不可言传。凡意淫者，皆超脱于肌肤之
上，进入对方之心灵深处，想其所想，知其所需，在红粉丽人中如鱼得水，左
右逢源，使之不惜赴汤蹈火，更无谓一己之躯。此乃淫道至高境界也。故此宝玉
可称古今第一淫人也。�����孔圣人曰：“食色，性也。”“哪一个少年不善钟情，哪一个少女不善怀春？”
自天造人之始，即附之性之欲也。云云众生为此驱使，费尽心机，以求一时之
快。此乃肌肤之淫也。君不见西门庆凡遇稍有姿色之女，必据其身，旦旦伐之。
一日精气泄尽，呜呼唉哉。故称其为肌肤滥淫之蠢物也。�����淫道下之极乃口淫之道也。遇一女子，上不能得其心，中不能占其身，万般无
赖之余，只好言淫秽下流之语，以救一时之需。故称之为口淫。如黄夏留教授
之流。
 
上天怀仁慈之心，好生之德，遣晓拂，青青至本铺以救众生于口淫苦海之中。
然本铺黄夏留教授等无晦改之心，仍见机口淫。善哉，善哉。唯劝网上诸君以
诚心礼请晓拂，青青，指导女性之思想，方可早脱口淫苦海也。有诗为证：

                  青青绿林求红蕾，
                  悠悠芳心问晓拂。
                  明月轻摇佳人起，
                  春风已度玉门关。

明月为何轻摇？　口淫之士当不解矣。答曰：参考系不同。古往今来，写明月
之诗不在少矣，然未有以摇字叙明月。此处以摇字最佳，亦为小生得意之笔。

本人将青青，晓拂镶入诗中，以博美人一笑。也望众生更上一层，早脱口淫苦
海。呜呼！

晓拂及本铺各诗词评论家，请评本诗并定一标题，何如？小生有礼了。 

第二淫人
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From: [email-masked] (Xia Chun)
Date: Tue, 7 Sep 1993 05:07:57 GMT

>                               淫论
......
>> 可称古今第一淫人也。
...
>“意淫”，非“意念上淫荡”也，更与“红粉佳丽”已了无相干，应解为“淫不淫”。
...
>　　您老连个口淫资格都没有，还自称什么第二淫人，羞羞，只有当缩头乌龟。

此言极是。意淫和口淫都容易被误解和滥用。原文的意淫，肌肤淫，口淫仅仅属于生活
中的男女关系范畴，对应于对异性的心，身，形的占有。而对形的占有欲不只是单纯的
流氓话。鲁迅的由胳膊到大腿，由大腿到生殖器之类联想式形象占有，也在此列。

从生活中升华成为艺术，意淫和口淫都具有艺术价值，都有创造和欣赏的成分。
意淫进而更具备超越的内涵。如方兄解为“淫不淫”，蠢侠自解为一种超越的反叛。
第一淫人宝玉可以说行动上是清代一位柔弱的披头士，思维上的达达主义分子。这是
针对方兄五阶段的晚期。

意淫和口淫多体现在文化人群体里。两者也不是单纯的层次关系。口淫里可以表现
意淫的境界，如《金瓶梅》和相当数量的元曲。反之，口淫可作为意淫的载体，富于
机巧和可读性。正因为此，意淫的作者容易被曲解。

意淫和口淫似乎是中国非常传统的文化现象。只随便想起个唐寅和郭沫若。大概是由于
中国知识分子传统上的价值取向〔仕途〕和社会地位〔臭老九〕所造成的畸形痛苦。
西方只是在中世纪禁锢肉欲时出现了《十日谈》。到了现代，西方的“意淫”则充满
了前卫意识。而且，西方的“意淫”并非透向暗暗的苦楚，没有太多的“谁解其中
味”。

有意思的是，食与色，只有色入文。爱情是永恒的主题。色的过程参与了大量的精神
活动，远远超过了食的过程。毕竟，初恋的激动与品尝珍珠翡翠白玉汤不能相提并论。

>顺口溜也算不上，没得唐突了两位佳人。哼，“小生有礼了”，小也许是真的，生
>却绝对是假冒，再读十年书，看能不能混个童生，才有博两位佳人一顾的可能。

作为一个现代人，肤浅的模仿古人是可笑的。有如香港制作粗糙的古奘电视剧令人
作呕。这种情况下，建议日服五百克氢氧化钠，以中和酸气。

蠢 侠＠赛挨死・有挨有死・一定有

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From: [email-masked]
Date: Tue, 7 Sep 1993 16:49:07 GMT

In article <[email-masked]>, [email-masked] (Xia Chun) writes:
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From: [email-masked] (Xia Chun)
Date: Wed, 8 Sep 1993 05:11:09 GMT

...“意淫”，属哲学范畴；“口淫”，属艺术范畴。
    一语破的，蠢侠豁然开朗。

蠢侠读书过目必忘。只留下粗人的粗感觉。达达主义出自本世纪初欧洲的一个青年
画家小团体，旨在反艺术，给蒙娜丽莎加上两撇胡子即成作品。这种反动与破四旧的
相似之处在于“不破不立”。达达的取名也符合其纲领，从字典里随手抓个字便是。
达达主义被正统派鄙视为玩世不恭，但该团体事实上很严肃，很思辩，有理论纲领和
艺术宣言。达达主义只是昙花一现，“破”很快被“立”取代。达达主义的历史价值
在于凤凰涅盘后的一派生机，其后，西方画坛开始了诸子百家的现代派兴旺时期，逐
渐摆脱世纪末笼罩的阴影。达达主义自身并非超越传统的理论框架，仅仅求其反而已。
但是反叛也是升华，自然数添个负号，数域则拓展到整数。
    把宝玉说成达达主义分子，是蠢侠闯的祸，惭愧。但是想提出一个问题，中国
思想发展，在儒道佛建成体系之后，究竟有无超越？宝玉循入空门，作为个体是超越
自我了，但是仍然不可能超越这个大体系。
    这里面关系到东西方文化的根本差异。儒道佛尤其是佛本身就是完备封闭的，
“超越”根本不必要。超越属于个体的领悟过程。西方则追求开放的理性，理性是永远
不可终极的彼岸。超越属于整体文化的演进过程。因此，西方的“意淫”只有理性上
鞭挞的痛苦，是巨痛，不是隐痛，是外伤，不是内伤。随便乱举个《浮士德》和《哈
姆雷特》。

......

方老爷子特谦逊，特慈祥，特长者，特耳顺。您一露面儿，哥儿几个立马变乖了。
敲这篇字，咱手指头直哆嗦。

蠢 侠＠赛挨死・有挨有死・一定有

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From: [email-masked]
Date: Thu, 9 Sep 1993 01:48:51 GMT

In article <[email-masked]>, [email-masked] (Xia Chun) writes:

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