※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※                                 ※ ※            枫  华  园              ※ ※                                 ※ ※         一九九五年十二月二十日出版           ※ ※                                 ※ ※    一九九三年九月二十日创刊  十日刊  总第七十八期    ※ ※   加拿大中国学生学者联合会主办   《枫华园》编辑部主编   ※ ※                                 ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~          本 期 目 录(FHY9512C) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【圣诞树】  上帝亲启                     雷 公 【译文天地】 文学得失谈         L. James Hammond 著/胡亚非译        人文主义与人道主义                董乐山 【红叶集】  小溪的童话                    潇 渝        黑发                       J H        雪夜闭门读陶庵                  方舟子 【忆苦思甜】 桐柏山的儿子                   山 人 【寄相思】  信                        非 杨        写信的那种感觉                  百 合 【曲艺欣赏】 乡土气息浓郁的二人转               杨树德 【新闻扫描】                        本刊编辑部 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【圣诞树】                 〖上帝亲启〗                 雷公 摘译                   ⑴   亲爱的上帝:我知道您无处不在,感觉好极了。谢谢。 尊敬的,马格丽特                   ⑵   亲爱的上帝:我读了您的书,我很喜欢它。您有没有写过别的书?我也想那天写一本同样的书。您从哪儿弄来的这些想法? 最好的祝愿,马克                   ⑶   亲爱的上帝:您是不是也叫您的孩子们少睡觉,好让他们变得聪明些?我必须知道。 琳达                   ⑷   亲爱的上帝:如果您真的那么聪明的话,咱们来看看您懂不懂我写的是什么——这是我自己编的密码,谁也不知道:VDDL RBT CLJKS NT PSD KLHSM ATFO 如果您读得懂的话,请让明天下雨,那样我就知道了。 您永久的朋友,大卫                   ⑸   亲爱的上帝:我们应当叫您先生吗?我们对我们的校长都叫先生。您有胡子吗?我们的校长没有。 爱,莎娜                   ⑹   亲爱的上帝:如果是您规定的小孩都得倒垃圾的话,请把它改一改。真诚的,莫里斯                   ⑺   亲爱的上帝:我还以为天不下雨的时候我的紫香花就不长。但它长出来了!您干得不错。 爱您的,贝绨                   ⑻   亲爱的上帝:我很抱歉去星期日学校时迟到了。我找不着我的内裤。罗曼                   ⑼   亲爱的上帝:我能不能见到一个真的天使?如果您送来一个的话,她可以住在我的房间。她要干什么就干什么。我有零花钱,她不用花一分钱。 我将向您祈祷,德毕                   ⑽   亲爱的上帝:如果您能使我不想让人看见时别人就看不见的话,您叫我干什么我就干什么。这个交易可以吧? 您的朋友,哥敦                   ⑾   亲爱的上帝:很多人骂人时都提到您的名字,我可不。 海仑                   ⑿   亲爱的上帝:您能不能使我姐姐变得漂亮些,好让她嫁人? 谢谢,非利普                   ⒀   亲爱的上帝:我们教堂里的蜡烛是不是您吹灭的? 海仑                   ⒁   亲爱的上帝:以下是我喜欢的:1.看电影 2.看人 3.做吃的 4.买东西 5.坐飞机 6.坐船 7.喝茶 8.造东西 9.圣诞 10.您 您真诚的,史澎诗                   ⒂   亲爱的上帝:您喜欢人还是喜欢动物?我喜欢动物。动物中有没有象您这样的上帝? 格文                   ⒃   亲爱的上帝:我爸爸说无论如何他也不愿放弃他的工作。他是个电气工程师。能不能请您让他不要那样整天忙个不停?您也不要太辛苦了。 爱,马利亚                   ⒄   亲爱的上帝:是不是好人总是命短?我听我妈妈说的。我可不总是好人。 您真诚的,巴巴拉                   ⒅   亲爱的上帝:我祈祷过到星星上去,但什么也没有发生。现在我该怎么办? 安娜 (译自“Children's Letters to God”,edited by E. Marshall and S. Hample) ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【译文天地】                〖文学得失谈〗               L. James Hammond著                 胡亚非 译   1.一本好书有许多父亲,也有许多孩子。   2.作家的目标:以艺术求简洁。   3.好的文学风格就象冲击沙滩的海浪,简单而有力。   4.拉伯雷知道,许多作家都有这样一个毛病,即用复杂的语言表达简单的思想。他劝告人们道:“假如你想说天在下雨,你就说‘天在下雨’”。简洁是好文章的标志,也是文化的其它分支质量优异的标志。以建筑为例,古希腊建筑最突出的特点是简洁。   古希腊人认为简洁不仅是文化美,也是道德美。柏拉图指出:“风格美、和谐、优雅和绝妙的节奏都取决于是否简洁——我指的是一个正直、高贵、高度理性的头脑和性格所表现出来的那种真正的简洁。”假如说现代建筑、现代散文、现代文化和现代人的头脑缺乏一种质量的话,它们所缺乏的就是简洁。   5.严肃的作家力争读者的理解,力求言简意赅。与此相反,劣等作家只想听读者的惊叹:“多大的词汇量!多大的学问!真是个天才呀!”他们对自己的意思是否表达明确不甚关心。坏文章最显著的标志是,在常用词可以表达清楚的情况下不使用常用词,而使用非常用词。   重复使用某些字词可以达到文意清晰、明确的目的。对读者来说,重复比花样翻新更容易理解。正如安尼东·弗朗斯所说的:“在我的文章中,你会发现我多次地反复使用同一个词。这个词就好比是交响乐中的主旋律。小心别删掉它,也别用同义词代替它。”就文体而言,一个最普遍的错误做法是避免重复,并用同义词代替前面使用过的词。   但是,仅仅文意清晰还不足以构成好文章。清晰一定要伴之以简炼。好文章可以简炼到每一个词都具有加重语气的重要性。   6.虽然给写作风格下定义是可能的,虽然描述一种写作风格也是可能的,但要手把手地教人写好文章却是不可能的。风格是个性的体现。伟大的作家不循轨蹈矩,他们按照自己的趣味写作。伟大的作家是先天生成的,而不是后天练就的。   风格与内容一样重要。文学是风格与内容的结合。只有无知的人才忽略风格,只有迂腐的学者才忽略内容。为了追求风格而讲究风格是矫揉造作。风格应该是表达思想的工具。要写得好,就必须有的说。有的可说、有深刻的思想和有力的论据,就自然有好的风格。伟大的文体家也是伟大的思想家,伟大的思想家也是伟大的文体家。柏拉图、克尔恺郭尔和尼采的作品分别被尊为希腊风格、丹麦风格和德意志风格的模式,他们也是这三个民族迄今所产生的最深刻的思想家。爱默生是美国所产生的最深刻的思想家,他也是美国最优秀的文章家。   7.绰号、店号和广告是日常生活的诗歌,我们可以在那里发现许多诗歌写作的技巧。   8.正如宗教是大众的哲学一样,电视和报纸是大众的文学。   9.学者的文化不是健康的文化,津津乐道于古典美的文化不是健康的文化,只吸引教育资历浅显的人的大众文化也不是健康的文化。最好的文化是吸引教育资历深厚、又不从事专门文学研究的人的文化。最好的文化即重视对古典文化的研究,又重视当代艺术家的贡献。最好的文化力求避免学者文化的枯燥,也力求避免大众文化的粗俗。当代文化是一种不健康的文化,它不是教育资历深厚、又不从事专门文学研究的人的文化。当代文化一半是枯燥的学者文化,一半是粗俗的大众文化。   10.最有趣的文学是最富有个人色彩的文学,如传记、自传、日记、书信集和谈话录等。   11.十五世纪初,人们争先恐后地收集伊拉斯谟的书信。巴黎人也争相传阅伏尔泰在福尔尼写的生动有趣、妙语连珠的书信。据说,伏尔泰的书信集反映了伏尔泰写作的最佳水平,福楼拜的书信集也反映了福楼拜写作的最佳水平。书信的形式给予作家一种写作自由,这种自由是其它文学样式所无法提供的。   12.读书通常意味着友谊。读者通过读书了解作者,假如读者喜欢这个作者的话,他会觉得与作者有缘,这时友谊就产生了。(“异性相吸”的说法可能适用于爱情,却不适用于友谊。友谊基于缘份,基于人的性格的相近。)有时读书导致实际的友谊、即同代人之间的友谊。比如,爱默生和卡莱尔就是在爱默生读了卡莱尔的书以后结为好友的。然而,更经常的是读书导致相距遥远的人们之间的友谊——这个距离可能是空间的,也可能是时间的。   作家有时不以朋友的形象、而以父亲的形象出现。歌德把莎士比亚看作父亲,尼采把叔本华看作父亲。当一个读者把一位作家理想化时,他往往想模仿这位作家,想象这位作家那样生活。比如,年轻的雨果就说,他要么做“夏多布里昂”,要么宁愿一事无成。年轻的读者嫉羡他仰慕的作家所获得的成就,他也想获得同样的成就。当他想到在他和他所仰慕的作家之间还有很大一段距离时,他会觉得丧气。这很象一个珠穆朗玛峰的攀登者,他觉得自己必须尽最大的努力达到目的,哪怕体力不支,也在所不惜。   现在的儿子是将来的父亲。现在崇敬作家的青年可能有一天也会成为作家。尼采意识到将来有一天自己也会被人偶像化,也会成为被人嫉妒的父亲,正如他过去把叔本华看作自己的父亲一样。所以,尼采就让《查拉图什特拉如是说》中年轻的主人公这样说:“是对你的嫉妒毁灭了我。”自我满足使生活轻松愉快,而嫉妒使生活痛苦不堪。伟大在痛苦中生成。对自己的不满和对他人的崇敬激励人完成伟大的事业。如果嫉妒并不在于把他人降低到自己的水平,而在于把自己提高到他人的水平,那么嫉妒就有积极意义。所有的伟人在青年时代都嫉妒过他人、都对自己不满过、或都受到嫉妒和不满的激励而去完成伟大的事业。所有的伟人在青年时代都敬畏伟人。   13.悲剧表现痛苦,这种痛苦使悲剧人物宁愿一死。为什么人们会从观看悲剧中得到享受呢?为什么人们会从对痛苦的表现中得到享受呢?   痛苦是人类的一种普遍经验。没有痛苦的生活是不可能的。当痛苦达到一定的程度时,人就会想到死或自杀。几乎每个人都在生活的此时或彼时想到过自杀。经历痛苦和期待死亡强化并深化人的个性。威廉·詹姆斯说过:“从未想到过自杀的人对生活一无所知。”假如一个人从未经历过痛苦,或从未想到过自杀,这个人就不可能成熟或获得性格的力量,这个人就不可能有所成就。一个人在经历了痛苦并产生了死的念头之后,往往会做出果断的决定。痛苦的经历和欲死之念使人无畏;人的果断决定或行动是无畏的结果;正如约翰逊所说:“人在决定结束自己的生命之后,便无所畏惧了。”   人在经历了痛苦或产生了死念之后,往往会果断地决定皈依宗教。例如,托尔斯泰的皈依宗教就发生在他经历了痛苦并产生了死念以后。他曾这样描述自己皈依宗教以前的精神状态:“你看我……为了不上吊自杀而不得不把绳索藏起来。”   人在经历了痛苦或产生了死念之后,往往会果断地决定去犯罪。罪犯往往在痛苦的逼迫下扪心自问:“我有什么可丢失的?既然不想活了,何必不临死前满足一下犯罪的欲望呢?”因此,他就决定犯罪。大规模屠杀的凶犯总是在杀瘾过后自杀身亡。斯丹达尔在思忖自杀的时侯,想到过暗杀路易十八,为的是使自己“痛苦得有意义”,或说死得其所。   人在经历了痛苦或产生了死念之后,还往往会果断地决定满足性欲。性交与死密切相关。人害怕性交就象害怕死亡一样。低级动物,比如昆虫,往往在交配的过程中死去。按照《创世纪》的记载,是人的性活动把死亡带给了世界。人们有时把性高潮叫做“死过一回”。兰克说过:“强制型神经病患者由于怕死而避免性交。”假如一个人从未经历过痛苦或从未产生过死念,他就不具备性活动所需的性格的勇气和力量。除了皈依宗教、犯罪和满足性欲以外,人在经历了痛苦或产生了死念之后,还会做出其它决定。痛苦使人无畏,无畏使人行动果决。   悲剧表现痛苦,这种痛苦使悲剧人物宁愿一死。悲剧人物的痛苦和他宁死的决心使他有勇气采取果断行动。悲剧的观众与悲剧人物产生共鸣,他们在想象中也经历痛苦,也产生宁死的决心。虽然观众的痛苦经历和宁死的决心是想象中的,但这也使他们体验到采取果断行动的勇气和渴望生命的欲望。   14.痛苦增强一个人的道德力量。同样,痛苦、战争与贫困也增强一个国家的道德力量。舒适、和平及富足使现代人的道德力量日益松垮。   15.史诗与悲剧有着密切的关系。史诗和悲剧都表现比现实生活中的人更高贵的人。在史诗和悲剧作者的脑海中,有一个理想人物或英雄人物,而现代虚构文学作品作家却对人缺乏高度认识,因此,他们就不写悲剧与史诗。他们倾向于病态的或喜剧式的创作,倾向于以贬低或讽刺的方式描写人。在现代文学躲避对英雄人物的描写,转向病态的和喜剧式的创作时,现代绘画和现代雕塑则躲避对英雄人物的刻画,转向虚无主义,现代音乐则躲避对英雄人物的歌颂,转向享乐主义。 (因篇幅关系,本文删节较多,并省略了原文注释。)        寄自yhu@aol.com ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【译文天地】              〖人文主义与人道主义〗                  董乐山   为了译阿伦·布洛克的《西方人文主义传统》一书,仅仅“人文主义”一词,就伤透了我的脑筋,真是所谓“一名之立,旬月踟蹰”。   “人文主义”的英文原文是“humanism”,这个译名在中国学术界早已确立无疑。余生也晚,不知当初此译是否取自《易经》上的“文明以止,人文也。观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下”这句话。从人类文化的角度看,此译当是十分妥。但是“humanism”的多层含义,有时并不是“人文主义”一个译法所能到处应用,以不变应万变的。关于“humanism”的多层含义,阿伦·布洛克也曾有过他的感叹:“我一生在牛津大学度过。在牛津大学人文学源远流长,至少可以追溯到伊拉斯谟、约翰·科莱特、托马斯·莫尔,以及文艺复兴的‘新学’。也许就是因为如此,人文学的含义被视为理所当然而不加深究。一直到我快六十岁的时候担任了牛津大学副校长以后……我才发现对人文主义、人文主义者、人文主义的、以及人文学这些词,没有人能够成功地作出别人也满意的定义。这些词意义多变,不同的人有不同的理解,使得词典和百科全书的编篡者伤透脑筋,感到头疼。”   阿伦·布洛克当然没有想到为此伤脑筋的人之中,还有翻译者。我自大学时代起,对于“人文主义”一词的含义也是认为理所当然而不加深究的,一直到我快七十岁翻译《西方人文主义传统》这本书的时候,才发现它的含义多变,在不同的时代,不同的地方,有不同的所指,以致不同的人对它有不同的理解。至少在中国,还出现了不同的理解,有译为“人文主义”的,有译为“人本主义”的,有译为“人道主义”的,也有译为“人性论”的,更有主张仿“唯物论”、“唯心论”而译为“唯人论”的,或仿“哲学”、“科学”、而译为“人学”的,总而言之,名目繁多,莫衷一是。有时使不知“人文主义”西方渊源的人如堕五里雾中。其实这些译法大半都是“humanism”在各个不同历史阶段在不同的具体环境下的不同侧重,因此译法的不同是无可厚非的。但是这也不免带来不必要的纠纷和麻烦,正如几个瞎子摸象一样,争来争去,说的并不完全是一回事儿,比如“人文主义”有“人道主义”的内涵,而“人道主义”则专指人类的同情心。以后者的狭义的“人文主义”与前者的广义的“人道主义”相论争,是永远争不出一个结果来的。 [作者简介及说明] 董乐山先生是国内著名的翻译家及美国学学者,有译著《西行漫记》、《光荣与梦想》、《第三帝国的兴亡》、《西方人文主义传统》和《基督的最后诱惑》等等。近年来,董乐山先生在《读书》杂志及国内其它文学和学术性刊物上发表了许多短小精悍、饶有趣味的有关西方文化的文章。最近,辽宁教育出版社出版了董乐山先生的文集《边缘人语》。经董乐山先生的同意,我们在这里从《边缘人语》中选登这篇《人文主义与人道主义》,以飨读者。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【红叶集】                〖小溪的童话〗                  潇渝   蔚蓝的天穹下,是连绵起伏的青山翠岭,浩瀚的碧波尽头,是金黄沙滩和古怪岩石构成的崎岖海岸。小溪就出生在这无限大的原始环境中,小溪就生长在这充满生机的自然景色里。   小溪好舒坦,小溪好惬意;对着照在脸上暖暖的太阳慢慢地眨着眼,顺着吹在身上和熙的春风伸出手。小溪醒了,缓缓地,在遍山碧绿的草毯上,在鲜花编织的五彩缤纷中优雅地伸展开懒腰。   睡梦中的小溪,经历了冬的蹂躏。小溪曾在寒风中发抖,小溪哭诉着:“我没有地方藏身!”真的,小溪举目四望,围绕小溪的花床曾经是那么美丽,招来无数蝴蝶飞舞点缀,寒风无情地把她们吹散,一些花瓣落在小溪身上漂走了,一些花瓣散在地上,和树上掉下的落叶混在一起。寒风还是在呼号,对着群山,对着小溪。   曾经跟小溪一起嬉水的鱼儿急急地潜到溪底。小溪请鱼儿停下作伴玩耍,鱼儿说:“冬天来了,我怕,我得快快换个地方藏身!”小溪无助地叹息:“我没有地方可以藏躲,连身下软软的青苔今天都变了脸,又冷又硬!”   “咚!”一声巨响,吓得小溪跳起好高。风把那棵爱唱歌的老树连根拔起,抛向小溪。老树挣扎着发出怪叫。往日美丽低沉的的歌喉,变得好嘶哑,好难听,好恐怖。老树一下子就跌倒下来,横卧在小溪身上,溅起一身的水。   小溪东躲西藏,想找个安全温暖的地方栖身。天上飘起了雪花,寒风把他们撒到小溪身上,压得小溪喘不过气来。可小溪还是气喘嘘嘘地顽强地奔跑。雪对小溪说:“让我盖在你身上,暖和你吧!”小溪跑累了,小溪跑困了,终于在白白的雪被下静静地睡着了……   风停住脚,不再对群山、小溪施加淫威。风在傲空中沾沾自喜,欣赏着自己的杰作——满山遍野一片银装素裹。   当小溪从沉睡中醒来时,以为自己做了一场恶梦。小溪总是弄不明白:“周围这么美好的世界,这么美丽的景色,谁忍心去摧毁?”   “叮咚,叮咚!”小溪轻轻地唱起歌;“哗啦,哗啦”小溪欢快地跳起了舞。小溪好淘气,把洁净清凉的水花摔到岸上,一路亲吻着岸边的小草,野花。   小溪听到歌声,跟自己一样清欣的歌喉,和自己一样欢快的情调。小溪欢畅地跃起,探头山谷低地寻觅。小溪情不自禁地边跑边叫“喂!喂!”,山谷四周回响伴合:“喂喂喂喂……”。在一块挺起的山石上,小溪看到了从四周山峰上应声而来的无数条小溪。他们惊喜地跳着,一起跃进谷底深潭,紧紧地拥抱在一起,翻起好高好高的水雾。太阳被她们的欢欣逗笑了,爱溺地在她们头上挂上了一条七彩珠链。   小溪们诉说着过去,小溪们憧憬着未来。小溪开始一天天地渐渐长大,强壮了。   “外面的世界一定是很神奇,很精采,很诱惑!”小溪决定长途跋涉,探索自然的真谛。小溪和伙伴们挽手擦肩,在群山中旋转穿行,蹦蹦跳跳:时而一拥而下,在岩石上做着游戏,时而在沙滩上躺下,享受头顶明媚阳光的爱抚,时而细语,时而欢笑,引来山中的小鹿,唤来溪中的小鱼;蜻蜓飞来了,鸟儿歌唱了。山林、溪水,鸟叫、蝉鸣,奏起了美妙的原始交响曲,伴着一幅绚丽的五彩图画。   “真美!天空真美,山林真美,生命真美!”小溪情不自禁感叹,小溪要尽情享受大自然的恩赐,小溪要抓住每一条多姿多采的时光。   转过一个大山峰,小溪楞住了:眼前出现广阔的天,海鸟在巨大的穹顶下展翅飞翔;脚下荡漾着一片白茫茫的水,海水一浪推着一浪,翻卷着浪花,洗涮着海岸。海鸟比山中小鸟强健,海水比山中溪水急涌,天空比山中晴空辽阔。小溪看见了外面的世界:博大,动荡,空寂。小溪害怕了!不知该回到山里还是继续探险旅行。   “来吧,小家伙,跳下来和我们一起去遨游!”一个宏壮的声音在小溪脚下响起,那不停息的海浪起伏喧哗,向小溪伸出迎接的双臂。   “我,我…,那要走多远,那要做多少拼搏?”小溪迟疑了。   “哦,小家伙,快别犹豫,我们是强壮的一群。我们结伙出外远行,漂洋过海,我们头顶盘旋着鹰,我们身边游翔着鱼,我们洗涤着污垢,我们吞吐着过去,现在,未来。来吧,投到我们的怀里!”   “我,我在山里好惬意,有清新的天,有翠绿的林,有艳丽的花,还有小蛙小鱼,我们是平静和睦的一群……”小溪留恋着。   海说:“我们是互助一体,你是我,我是你,我们同属于这里。天是我们托起,云是我们推动。海岸由我们清洁,山林由我们养育。来吧!就因为你本来就属于这里。万物的起源创造于这里,世间的动与静发展在这里,来吧,用你的心,用你的手,用你的全部,一个毫不保留的你。来吧,来吧,跳进你的新天地,和我们合为一体。”   小溪兴奋了,小溪失足了,小溪来不及多想,一下子就跌进了大海中,汇着海边卷起浪花,拍着岸,抚着沙,消逝在无边的浩瀚的苍白里。 后记:女儿五岁了,五彩的世界好象一下子都涌到她面前。我不希望她现在就能理解我。五岁毕竟是一个幼小而充满神奇的年纪,我真正希望她能象春天里的小溪,明媚,快乐,欢畅,去吸收,去享受,去探索,去傲游。我相信当她渐渐长大,当她到了我的年纪,当她跻身于苍茫人海中时,一定会理解我,一定会明白人生。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【红叶集】                 〖黑 发〗                   J.H.                 尽管用你的风                 飞扬我                 而我仍然是                 来自东方的长发                 淌落的总是湘水一片                 闪烁的也是                 古长城的烽火                 尽管用你的风                 激荡我                 而我仍然是                 南中国海的夜晚                 不息的波涛是我                 千年的信念                 听说你也有浪花                 却不会是我的飘洒                 尽管用你的风                 吹散我                 直至让我死亡                 而我依然会是                 黑色的化石                 总是会挽起青春的阳光                 或者是雨花的夜景                 悄然的流浪 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【红叶集】              〖雪夜闭门读陶庵〗                 方舟子             此刻有湖心亭的雪             片片从书中飘出             飞舞在窗外宛如不死的精魂             从故国家乡到异国他乡             这一场雪已断断续续下了             整整三百六十三年             你正踏雪而来             一步一步把旧梦遗留在了身后             我正拥炉温酒而待             不倦的目光读遍了那些深深的足迹             你抚琴悲歌             歌声不绝如萧萧的寒风             我击节长叹             叹声幽咽如树梢的颤动             与你一起沉迷于一个不再的梦幻             让流年似水往事如烟都凝结不动             在无人的雪野上演             又一场不知是人是鬼是怪的夜戏             冷酷荒诞的世界             只有梦幻剩余一丝的温暖与真切             而你的旧梦正是我的新幻啊             为了这一刻的邂逅             我们已经等候多年             世上再也没有第三颗如此痴迷的灵魂             相对终夜有如一生             直到我轻轻地合上线装书             雪霁             梦断             酒冷             你已走远 附:湖心亭看雪   崇祯五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鸟声俱绝。是日更定矣,余□(上“奴”下“手”)一小舟拥毳衣炉火独往湖心亭看雪。雾淞沅砀,天与云与山与水上下一白,湖上影子惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒,炉正沸。见余大喜,曰:“湖中焉得更有此人?”拉余同饮。余强饮三大杯而别,问其姓氏,是金陵人客此。及下船,舟子喃喃曰:“莫说相公痴,更有痴似相公者。”(张岱《陶庵梦忆》卷三) ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【忆苦思甜】                〖桐柏山的儿子〗                   山人   弟弟在湖北一家中医院工作,前些时候打来一电话,说了说我们老家桐柏山区的近况,我放下电话后久久不能重新入睡。   桐柏山,历来是兵家必争之地。当年国共双方逐鹿中原,刘邓突然直挥大军南下,其一部分就曾和国军某部在这一带周旋过好一阵子。但在我记忆中,桐柏山区一直是穷山恶水。不仅是水恶山穷,老百姓大部份还是不折不扣的文盲,懦弱、愚昧、并且迷信。七十年代上面要求农民插秧要插得横看竖看斜看都成行,大家虽感为难但也都尽量照办。那时也不知哪级领导还不准梯田的田埂上长杂草,说杂草会和庄稼争地里面的养分,农民便年年一条埂一条埂地把杂草连根铲除掉,虽然他们每年也都眼睁睁地看著山洪下来时把失去保护的陇埂冲得稀里哗啦。在我记忆中,农民是逆来顺受惯了的。只是他们又很固执,没有外在压力时他们很难接受新观念。八十年代初,我有次在辅导弟弟的地理课时给他讲解时差是怎么来的。记住,地球是圆的,而且在转动…… 我跟他说。一旁我不记得正在干甚么的父亲突然插言了:你怎么知道地球是圆的,你绕地球走过一圈儿吗?   天灾紧接著人祸,人祸紧接著天灾,我知道的家乡从来没有过安稳的日子。五十年代末,才四十几岁的祖母活活饿死在三年困难时期,我因此也就从来没有见过她老人家。六十年代中,才二十多岁的妈妈生妹妹时难产,因为没有任何医护手段,父亲眼看著她们母女俩一起夭折在我们家茅屋里的产床上。据爸爸说,妈妈生我时也是用的那张床。妈妈就这样去了,连一张照片也没有留下。那时我还不到两岁,没有能够保存起对妈妈的任何印象。三十年来我不断地在记忆深处搜索著,总希望能捕捉到一星半点儿妈妈的影子,好作为我想象妈妈的形象的基础,可从来成功过。小时候我曾听村里的人说我的长像随我妈妈,可我每次照镜子时都觉得那决不可能。妈妈是绝对不会象我这么难看的。但她到底是个甚么样子呢?真希望妈妈能突然复活让我看上一眼,只要一眼就够了,有这么一眼我以后的想象就能插上翅膀,就有了坚实的基础,就能够腾飞。有这么一眼,妈妈就会真实了,就再也不会是虚无飘渺的了。有这么一眼,我就是个有过妈妈的人了。可是,如果妈妈真的复活的话,我能跟她说甚么呢?   妈妈早婚、早育,早走了。她带走了她那本应还很旺盛的青春年华,也带走了她两个孩子正常的童年。爸爸掩埋了妈妈后发现他一个大男人在当时的条件下无论如何养不活两个只会张嘴要吃的孩子。事有凑巧,邻村有人因意外事故死亡,遗下了正怀身孕的妻子无依无靠。那年头大概是不管有没有爱情的,两个单干户不如组成一个互助组,大家一撮合很快就定了,眼看我就要有继母了。可继母进门前多了一个心眼。她当时只有一个孩子尚未出生(后来出生了,也就是前些天给我打电话的弟弟),可我爸爸已经有了两个孩子,这显然不公平。也难怪她心地狭隘。她老家原在河南省驻马店地区,好象早些年甚么时候那里有一大水库垮堤淹了他们家乡,她和家人被迫逃荒,也不知辗转了多少地方、多少时间,最后到了我们桐柏山南麓这块地方。为了获准落户,他们家把她许配给了当地一个小伙子为妻 那也是早婚,不过给人作妻子总比到处流浪作乞丐强多了,所以她似乎还是很满意的。谁知又遭大难,丈夫又不幸死亡。所幸的是她在当地落户已定,不用再担心被赶走。遭惯了白眼的她不甘心一年中两次许终身都受人摆布,她必须要个公道。这公道在她看来就是她和我爸爸每人只能有一个孩子。为了这公道,父亲最后只得把我暂时寄养在亲戚家。   我在几个亲戚家轮流呆了几个月,大家似乎觉得这不是办法。他们后来找到我一个只有女儿没有儿子的远房伯父,请他收养我。农民对传宗接代看得很重,伯父倒是很快答应了。我大约在我三岁左右时被送到了伯父家。从此我有了养父和养母。刚开始时,那似乎是很快活的时光。在我记忆中最早的事,是我自己拿一把小铁锤敲打养父家的地板,把地板砸出一个个小坑来,可见我那时是颇无法无天的。在养父家我还有了我童年间第一件也是唯一的一件玩具。那是一只绿色的塑料青蛙,装有两个小弹簧轮子,我用一根线套在轮轴上不停地加以缠绕,然后把青蛙放在平地上,它能自己吱吱地跑出去好远,我看著追著,开心极了。可惜的是我到养父家的第二或第三年养母怀孕了。十月怀胎,一朝分娩,生下来的千不该万不该地却也是一个儿子。   我其实当时并不知道我的父母不是嫡亲的,因为我压根不记得我的亲生父母。但我明显觉得家里人对我态度的变了,好象我一下子变成多余的了。那时我大约有五、六岁吧,养父开始安排我干这样或那样的活,尤其是收割时到地里去拾麦穗。但我是个贪玩不爱干活的孩子。有一次拾麦穗时看见了一棵不大的枣树,便爬上去摘枣。大家正吃得高兴时,养父到了。他一见我不干活还爬树怒不可遏,一把将我揪了下来。他顺手拽下一根枣树枝条,随即用另一只手抓著我一脚踝骨将我倒提起来狠命的抽打。那枣树枝是带刺儿的,直打得我皮开肉绽,没命地哭爹叫娘。此后不久,村里有大人悄悄告诉我,如果我是亲生的话决不会挨那样的毒打。自此我才知道自己的身世。     后来知道,我那次和以后很多次挨打都传到我爸爸耳中。渐渐地他忍受不了了,开始说服继母同意接我回家。爸爸有他的道理,我毕竟是他的儿子,要打也得由他来打,犯不上让别人那么打。但继母好久不开口。又过了两年,我开始上小学,刚好和我哥哥一个学校。我有时候便和他一起回爸爸那里,次数多了,继母开始变得无所谓。但眼看我就要过虚十岁生日了,养父他们不愿意放行。山区习俗,孩子十岁生日是大事,所有亲戚都得奉送些的值钱的和不值钱的礼物。养父家在当时当地算殷实之家,平常送过别人不少礼,他得留著我作他回收礼品机会。生日那天来了好多好多人,但他们除了叫我搬柴烧饭好像我根本不存在似的。生日后没几天他们就打发我上路了。这样,经过六年多的波折,我终于回到了我还相当陌生的爸爸身边。   回到爸爸身边后不久,家乡一带开始连年饥荒,我家尤其困难。一年中常有半年以上在吃糠咽野菜,乃至以灌木叶子充饥。没有吃过树叶的人很难想象那是什么滋味。我印象最深的是吃一种桐柏山人叫黄荆条儿的灌木的叶子。那黄荆条儿通常是农民编制挑粪担土的篮筐用的。记得我小时候,爷爷似乎总在用黄荆条编织著甚么。他老人家年轻时曾被迫令当挑夫,途中逃跑被国军士兵抓回去用枪托教育了十几下,他后半生那腰干再也没能直起来,因此行走很不方便,坐在地上编织个甚么就成了他的拿手好戏。这种荆条很有韧性。我给生产队放牛时常用它来鞭挞走得慢的水牛,很有效;经常暴怒的父亲也时不时地用它来揍我们,每一下都能抽出血道道。当时山区勉强还在上学的孩子都必须翻过几个山岗去学校,所走的羊肠小道旁隔不多远就能看到一簇一簇的黄荆条儿,细长细长的,一般绝无枝桠。几场春雨过后,每根荆条儿都会粘满了嫩绿的叶子。看上去一点儿也不黄,不知为什么管它叫黄荆条儿。这时候,我们上学回家的路上必须按家长的要求把书本拿出来夹在腋下,一边走一边采摘黄荆条儿的嫩叶,等到家时我那用粗布缝制的书包往往装得满满的。   回家后家长把叶子和少量的米糠或面麸煮在一起,煮熟了就是我们的饭粮。别以为那有多难吃呀。你要是真饿了,你什么都会吃得进去的。事实上,季节一过,我们常连这个也吃不上呢。虽然我们总是趁季节还没过时尽量多采些,但保存很困难,只好先将其煮熟了再晒干了留著。但这样缩水后留一碗,我们需要采几大筐才行。因此,尽管黄荆条儿很多,有些年份也有被采摘一空的,有时还会为争夺叶子而打起来。我们家每次不够吃时,父亲都照例说他不饿或不愿意吃那么难吃的东西。可我们孩子争吃一空后往往发现父亲又在房外默默地用双手勒他那根系在腰上的稻草绳子。有时他勒得那个使劲啊,使得他的腰都弯下去了,豆大的汗珠从他的额头上迸出来,滚到他的鼻尖上犹豫地顿一顿,然后滴进地上的灰土中不见了。   难忘啊,桐柏山!   我已经很多很多年没有回家乡了。为了摆脱那炼狱一般的生活,也为了给家乡的贫困寻找某种解释——我并没有奢望找到甚么万灵的药方,我在爸爸的全力支持下远走到京城上了大学。虽然后来很少回家,但心中老是惦念著那里苦难深重的父老乡亲,也老想起那春天一簇簇火一般的映山红,记得映山红的花瓣比黄荆条的叶子好吃得多。所以当弟弟我说起家乡的情况时,我真是思绪万千,心里别提多激动了。   据弟弟讲,十几年后,家乡今天的面貌可大不一样了。与我记忆中的家乡相比,可毫不夸张的说是起了翻天覆地变化。一个叫胡志海的人曾是我当年在家乡读戴帽初中时的老师。象当时那所戴帽初中的所有其他老师一样,他正经只念过小学。他经营蘑菇生意,现在在银行有至少一百万元人民币的存款。另一叫刘高成的人,曾是我上戴帽初中时的同学,后来戴帽初中被撤消,他也就自动退了学。他现在银行存款至少二十万元人民币。由于深山区日常的开销微乎起微,这就使他们的资产显得非常可观。弟弟讲,虽然家乡象胡、刘这样富裕的人家还不很多,但家乡老百性的生活水平得到了普遍大幅度的提高则是毋庸置疑的。我十多年前离开时,那里连电还没有接通。那年头在情况最好时,我也只能借助昏暗的煤油灯看书,一夜下来鼻子上全是黑的。现在好了。我们那个多灾多难的家乡不仅有史以来绝大多数人口第一次彻底解决了温饱问题,而且很多家庭还用上了这样或那样的耐用消费品,以至于仅属于中下等收入的父亲近年也建起了象样的新房,说是怕我这个海外孤魂回家乡探亲时没有合适的住处。   我非常难以想象穷山恶水的家乡这短短十几年是如何取得这样的成就的,就象我完全不能预见它继续发展的道路上还会遇到甚么样的困难一样。 但我听到这样的消息真是有说不出的高兴。这样的成就实在不简单,同时我想也肯定来之不易。抚今思昔,我感到很惭愧。作为从家乡走出来的第一代大学生,我对家乡面貌的改变从没有能够贡献任何心力。想想这些年自己激进的言行和空洞的思想与家乡父老艰苦奋斗之间的距离,浑身更不自在。我也许是家乡有史来所培养的最博学的人了,但我知道,我如果今天回到家乡也许是最多余的人。   从这个事实中我们国内外行行色色、真真假假的社会精英们也许能吸取一些教训。以中国之大,其复杂性往往是我们书生无法臆测的。没有在社会最底层生活过的人们不知道上层每个风吹草动会给多少小民带来多么巨大和无穷的灾难,也不能体认老百姓只要能得到几天安稳日子就能发挥出多大的能动性和创造力。太多的精英们瞧不起小老百姓,不在乎他们的需要和企求。有多少个精英为象我家乡这样的脱贫致富提供过任何具体帮助呢?又有多少精英关心自己的努力和奋斗会给象桐柏山这样的地区带来甚么样的后果呢?我们有些人动不动就要唤起民众,但民众真是不了解自己的切身利益之所在而需要我们唤起吗?到底我们是需要唤起民众还是反映民众的要求?老实说,如果我们不代表民众的利益,我们是唤不起民众的。我们书读得多了有时有些自得大概是在所难免的。但我们不要过于自作聪明,以免到头来空有满腹经伦满嘴仁义道德,却不得不作对我们热爱的中国和中国人民来说是无关紧要的人。我们更不能乱开空头支票要求我们热爱的人民用他们的实惠作代价来交换。桐柏山的人民有了今天这个局面后是绝对不会愿意再吃黄荆条叶子饭的,为此我们不能责备他们。不论我们追求甚么,我们都必须牢记这一点。如果我们使得他们回到过去的日子,他们是不会饶恕我们的,同时我们也恐怕很难饶恕我们自己。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【寄相思】                   〖信〗                    非杨                       一只                 四四方方的纸袋子                   转运一些相思                    超重的时候                   多贴一张邮票                       回到                 你手上的几页信纸                       是我                    一次又一次                 我把自己贴上邮票                    寄给你打开                  让你一遍又一遍                       读我 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【寄相思】                〖写信的那种感觉〗                    百合   我是个很喜欢写字的人,乱七八糟,什么都喜欢写,特别是写信。可是,这些年来,越来越懒,不管对家里还是对朋友,能打电话就打电话,不能打电话就发传真,发“伊妹儿”①。有什么心情时,就往计算机前一坐,睁眼闭眼地打上几行几页。但是,有时总有些烦烦的,觉得不畅快。不过,却也总觉得没心情写信,尽管我一直觉得写信在所有的交流方式中是我最喜欢的。   打电话常常是聊天,说上一个小时几个小时,也就说完了。而且,打电话得看双方是否都在那时有时间。我本来也是爱打电话聊天的,可丈夫好几次抱怨说:“每天我最愉悦的事是吃晚饭。你辛辛苦苦忙了那么长时间做好饭,我希望我们坐下一起吃,这样我心里觉得很满足。可若别人这时有电话来,你总是去讲话。我一个人吃有啥意思?”想想也是,一天来各人忙各人的,也就只有晚饭时是两个人一起坐下讲讲话的时候。既然我们家这样,别人家何尝不是?因此,电话是打得越来越少了。   发传真主要是给国内的亲戚朋友。国际长途电话太贵,传真比电话便宜得多,又比信快得多。可发传真不保险,也不知那边是谁先看到,好多话总是不便说。常常是每次的内容几乎都一样:“我一切很好,不要挂念。”久而久之,发传真成了例行的抱平安的方式。   “伊妹儿”不用花钱,又相当快。不管和当地还是外地的朋友们联系,它成了最主要的方式。可还是不喜欢,总是觉得简洁地说点什么事还可以,要谈心情要谈天,或多或少地总有些冷和硬。因为感觉上是对着一个冰冷生硬的电脑屏幕说话,常觉得好傻,就象在电话的留言机上讲话一样。   很怀念写信的那种感觉。信纸摊开,不管是有格无格,不管是白色、淡黄、粉红、浅绿,都能给自己一个倾诉和发挥的空间。电话里不好意思讲的,传真里不便说的,“伊妹儿”里不愿说的,信里都可以。特别是听笔尖在纸上“唰唰”地响着,看尽管是象螃蟹爬一样的字很快地布满了纸的每一个空间,心里总有种成就感。而且,信发走了,计算着对方什么时候可以收到,对自己来说,也是种等待。然后就开始揣摸,他或她收到信后是很高兴还是很伤心?是很安慰还是很烦恼?是不屑还是嘲笑?然后便开始等信,于是,另一个等待过程又开始了。来了美国后,最大的惰性就是体现在写信上,能不写就不写。当然,朋友们也和我一样有惰性,只要是寄给在美国的朋友们的信,大多的回音是“伊妹儿”告诉一声“信收到了”,或电话告诉信收到了,然后加上半天的“废话”,和她或他月底的高额电话账单。“伊妹儿”和电话里虽然也可“畅所欲说”,可是,有些时候,有些感觉还是不能很好地表达和不好意思表达。比如说,给自己很喜欢的女朋友或男朋友(广义的)写信,即使觉得没必要赤裸裸地说“我爱你”,但至少信尾落款时可以写上英文的“爱你的”,可以说“我很惦念你”,“很想你”,若在电话里这样说,可能自己和对方都会觉得肉麻。   而且,写信有种温馨,特别是对自己来说。我喜欢在台灯下写信,柔柔软软的灯光,照在脆薄光滑的纸上,笔还没落,这份安详和静默已把自己先感动了。常常,被感动得一个字也写不了,听着抒情的歌曲发半天呆,要说的话只在脑子里翻来复去,就是到不了纸上。白天喜欢对着窗户写,特别是当阳光照在玻璃上时。在这种时候,不管写的信是多么无聊,多么平淡,多么简单,心里却有种超凡脱俗的味道。因为,做这样的事,在这些在这儿的年月里,似乎已成了一种奢侈,每天的奔波总使自己觉得自己庸俗不堪。若不是经常强迫自己做些写字的活动,所有的现实真的就现实得让人发疯。现实中给自己筑方小小的做梦的空间,不时地沉溺于其中,可怜一下自己,倒也是给自己带来了好多快乐。朋友们的感觉不知道,但至少比“垃圾邮件”好一些吧?哪怕只写“我很好,你好吗?”装进信封里,贴上邮票寄走,给自己,给朋友总是点安慰,打开信箱时总会有那么点惊喜。   丈夫用他自己的话来说,是个“很现实”的人。可是,他也说了好多遍:“你以前常给我写信,现在都不写了。”谈恋爱时,天天在一起,却还不时地写封信寄给他,告诉他我多么地爱他,有时,闹别扭了,便告诉他我是多么地抱歉,或者多么地受伤。那天他还拿出一张我写的“对不起,我错了”的白色印有红色玫瑰花的小纸给我看,说:“真不相信这是你写的。”我只好回答说:“老了,没心情了。”其实,是越来越“现实”了。其实呢?是没必要这般“现实”的。   以后一定要多给家人和朋友们写信。唉,这样的誓我发了无数遍了。 注:① 网上流行的“e-mail”的译法。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【曲艺欣赏】             〖乡土气息浓郁的二人转〗                  杨树德   一种流行于中国东北地区的民间歌舞“二人转”,虽被划为曲艺中的走唱类,准确地说应属于一种较特殊的艺术形式。   二人转演出简便、小型多样、不拘场合:演员能转开身子即可;伴奏使用唢呐、板胡、板子、甩子,故乐队只需两三个人就行了。其表演中的举手投足则是人们最熟悉最喜爱的大秧歌舞蹈。音乐伴奏用的是大秧歌的唢呐曲牌,即由地方民歌发展起来的所谓“九腔十八调七十二唉々”。   二人转说的是身边事,唠的是家常喀,讲求喜兴热闹,悲剧喜演,“宁肯唱欢了,不能演蔫了”。难怪乡下人“宁舍三顿饭,不舍一场二人转”。   二人转分为四种形式: 一人表演的叫单出头,又叫独角戏;两人表演的叫二人转;多人表演的叫群唱或坐唱;载歌载舞的小戏叫拉场戏,又叫秧歌戏。不论哪种形式演员都可以“化出化入”,一人多角—“千军万马就看咱俩”。   二人转的五种表演功是:唱、说、做、舞、绝。有的段子侧重唱,有的段子侧重舞,有的则是载歌载舞。演出中偶尔穿插一些“绝活儿”,如耍扇子、舞手绢、耍手玉子等,常使观众眼花缭乱,惊奇不已。   俗话说“一方水土养一方人,一方人养一方艺”,东北素以白山黑水、地广人希、物产丰富著称于世。这里一年有六个多月的冻土期,满目都是黑土与白雪两种颜色的强烈对比;冬天冷到零下三十度,夏天热到零上三十度。这里的人天生就爱追求大,偏爱反差。象喝大碗酒、吃大碗肉、说话大声大气、办事直来直去;颜色喜欢大红大绿,看戏爱看大悲大喜,扭起秧歌大摆大蹦 …   二人转音乐腔少字多,旋律大起大落。粗犷中包含着苍凉,高亢中流溢着苦涩,犹如不停地喧泄着饱受内扰外患、挣扎在贫困线上的人们的艰辛与悲忿。   二人转已有二百多年的历史。传统艺人基本是半农半艺的农民,师徒相承、口传心受,使其得以流传。解放后,有影响的艺人才进入了正规文艺团体。龙江剧、吉剧就是从二人转发展起来的两大剧种。近年来,由于人们的文化消费选择面加宽,以及一些名人(如赵本山、潘长江)的改行等因素,二人转也和其它地方戏曲一样陷入危机。   二人转蕴藏着丰富的音乐舞蹈资源,是中华民族悠久灿烂文化的组成部份。但由于人们对其自身发展的独特规律及深刻内涵尚缺乏认识,故在使用上很少加工,仅仅停留在老调重唱、单纯地展现原始资源的水平上。西方有人预测二十一世纪是中国音乐的世纪;国人也历来珍视自己的宝贵传统文化遗产。因此,只要我们坚持研究发掘、改革创新,相信二人转艺术定会焕发新的青春,以更加迷人的姿态步入人类历史的新纪元。 【作者简介】 杨树德长期从事地方戏曲创作,现在黑龙江省文化厅主管地方戏工作。作者对东北地方戏的发展改革经验感受颇多。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【新闻扫描】 ◆ 北京市第一中级人民法院一审判处魏京生有期徒刑十四年,罪行是图谋颠覆中国政府及煽动西藏独立。 ◆ 国务委员李铁映近日主持仪式,册封一位六岁的西藏男童为第十一世班禅喇嘛。根据西藏佛教的传统,历代班禅喇嘛均需由中国中央政府册封。另一方面,现任达赖喇嘛亦曾选定一位班禅喇嘛转世。美国参议院对此通过法案,支持达赖喇嘛因班禅册封为由而分裂中国。 ◆ 《纽约时报》经营主任透露,日本青年自由党试图在其刊物上刊登全版广告,否认日本的战争罪行。中共领导人胡锦涛发表申明,谴责日本持续不断地篡改历史、掩盖其军国主义的罪证,严重影响两国人民的关系。新华社亦发表社论,对日本日益膨胀的军事开支表示关注。 ◆ 中国与加拿大皇家银行12月6日签署合约,由加方组织十家欧洲及日本银行共同向大连新港提供四千五百万美元贷款,用于制造一艘出口挪威的十五万吨的船。 ◆ 中国工商银行与中国青年旅行社共同发行《牡丹》信用卡。此卡的持有者将从银行得到购物、存款、取款等优惠,并从旅行社方面得到百分之十至十二的优惠。 ◆ 微软(Mirosoft)总裁比尔·盖茨近日在香港宣布,其公司将于96年在中国大陆推销《视窗95》(Windows 95)中文版。微软《视窗3.1》的中文版亦在国内推售,但其销量远远不及国产的《中文之星》。适用于《视窗95》的《中文之星2.0+》已于今年十月在北京上市。 ◆ 中国电子工业部官员透露,中国将在未来五年加强应用软件及中国操作系统的研究开发。目前,国产软件约占国内市场的一半。预计到2000年,国内软件销售总额将达600亿,国产软件将占百分之七十。 ◆ 中国政府认为工业污染是对环境的极大威胁,并计划在未来五年中花180亿美元作污染控制。同时有消息表明,北京市在考虑增加小轿车的市环境的恶化。 ◆ 中国在江苏省太仓县发现丰富天然气贮藏。这些距地面仅50米的高质天然气,适合工业或家庭使用,总贮存量约有一千万立方米。 ◆ 温哥华的中国科技协会(CSST)将组织约十人的代表团于1996年5月回国作短期考察访问活动,与国内政府机构和科研单位交流信息,以谋求双方在科研和技术上的合作。 ◆ 加拿大多伦多市警方近日声称抓获一名中国大陆所谓“大圈仔”成员。警察指控一名东方人模样的男子犯绑架及勒索罪。据称,该男子与其同伙绑架三位严氏(音译)成员,并向其在大陆的亲属索取四十万加元赎金。警察利用该大陆亲属与绑架者谈判,将赎金降至十万加元。三星期之后,警方终于找到被绑架者下落,并抓获一位罪犯,另外两位在逃。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※   本期 责任编辑:胡亚非             主 编:黄 政      新闻采编:王学文             副主编:潇 渝      PS制作:黄 政                 吴 阳      校  对:李冬妮                 刘顺国      读者服务:刘顺国            网络维护:张 吉 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈   稿件 问题 建议等请寄:fhy-cm@uwalpha.uwinnipeg.ca ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈   《枫华园》信息服务站地址:   WWW:http://uwalpha.uwinnipeg.ca:8001/fhy/   ftp:uwalpha.uwinnipeg.ca (142.132.12.100)/pub/fcssc/fhy       cnd.org       (132.249.229.100)/pub/fcssc/fhy  gopher:sunrise.cc.mcgill.ca (132.206.35.10),Path=1/magazine/fhy ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 订阅或停订本刊,请寄电子信到下列邮址服务站,信内容(仅需一行):  subscribe 或 unsubscribe  版本   中文软件 list名称 邮址服务站地址 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 简体字阅读   需 fhy-gb  listserv@cunews.carleton.ca 联机直读    需 fhy-hz  listserv@uwalpha.uwinnipeg.ca 繁体字阅读   需 fhy-big5 listserv@uwalpha.uwinnipeg.ca 简体字美术打印 不 fhy-ps  listserv@uwalpha.uwinnipeg.ca 繁体字美术打印 不 fhy-fps listserv@uwalpha.uwinnipeg.ca ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 国际刊号:1198-1466(阅读版);1198-1458(打印版)   欲转载本刊原(译)作,须征得本编辑部许可,并注明本刊名及期号。 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈