※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
※                                 ※
※             《枫 华 园》             ※
※                                 ※
※   一九九三年九月二十日创刊   一九九四年七月二十日出版   ※
※                                 ※
※         第二十七期      十日刊          ※
※                                 ※
※   加拿大中国学生学者联合会主办   《枫华园》编辑部主编   ※
※                                 ※
※         国际统一刊号:1198-1466        ※
※                                 ※
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※

≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
            本 期 目 录(FHY27)
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
⒈【华夏见闻】  OK--卡拉文化衫                              李  建
⒉【枫华论坛】 他为中国做了些什么               戴 晴
⒊【你我中华】 中国人的“白日梦”               痴 人
⒋【枫园拾秋】 大自然的享受                  林语堂
⒌【文人简介】 “脚踏中西文化”的林语堂        《人生的盛宴》
⒍【枫园诗词】 留下吧,留下一个甜的微笑            诗 阳
        把一生的盟约挂满郊野              诗 阳
⒎【艺术天地】  以真情上路                                    《远见》
⒏【说说笑笑】  球迷“排行榜”                                  一  丁
⒐【音乐知识】 音乐欣赏讲座(3)               乐 洋
⒑【新闻摘要】 十三则                   本刊编辑部
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

【华夏见闻】                  OK--卡拉文化衫

                  ★ 李建 ★

  早些日子,京亚小姐就察觉出大街上那些个帅小伙子不太关注她了,而是清高淡泊从
她身旁洒脱地飘过。在一度对镜思忖之后,她认定是小伙子们穿上了一种带有魔力的T恤
衫的缘故。这种T恤衫或深色上印有亮色文字,或浅色上绘有图腾社火,林林总总,任路
人驻足观赏把玩品味推敲直至暗暗称奇叫好。难怪小伙子们不再青睐靓女孩,反轮到京亚
之类的关注起他们来了。

  京亚从未服气过男孩们,决心选择一件令所有路人刮目的不同凡响的“魔力衫”,重
新找回众人瞩目的感觉。当然,她属于“高层次”的女孩,那些万宝路、雅马哈、大力或
者史泰龙、谭咏麟之类以及“我登上了长城”等等,她是决不会往身上套的。为一鸣惊人
,她借暑假之机开始寻找深层次的“魔力衫”以启动自己的灵感。

  “饥者歌其食,劳者歌其事”,卡拉文化由歌厅流向手绘汉衫,那衫上肯定有“歌其
食”、“歌其事”的绝唱。那卡拉衫难道不会是职业的标识?好像须臾间的顿悟,京亚开
始了带职业性质的卡拉衫检索。

  胡同口排放着数个清洁桶,一个瘦削的身影正在孜孜不倦地筛选着废旧物品,京亚从
他那灰黄的衫子上读到了“上下求索”的警句,不禁顿生敬意,感到哲理高深且贴切合宜
。立交桥下,招揽封阳台、室内装璜活计的外来仔齐刷刷立了一排,一小木匠背心胸前草
书“鲁班真传”,另一小手艺人的汉衫上绘有维纳斯的巨大头像,下面是文艺复兴艺术大
师米开朗基罗之大名,意在炫耀师出洋鼻祖,高人一鼻。这等卡拉衫显系神吹。京亚把目
光投向刚刚擦肩而过的两位“板儿爷”,一位身着“咱们工人有力量”,另一位穿的是“
拉革命车不松套”,京亚脱口接上一句“一直拉到共产主义”,不禁哑然失笑,觉得倍儿
幽默。

  来到火车站,这儿的“卡拉衫”海了去了。一位大叔手举“求购47次”纸壳板,背
心上“我要回家”的墨汁未干。旁边一老兄胸书“归心似箭”,粉笔颜色已为汉水洇透。
一队乘务员从出站口步出,为首者衫子上竖排7字极醒目“沉沉一线穿南北”,料是京广
线的。一位干部模样的人看罢,对京亚说:“我这坐班之人,也该自书一衫叫‘坐地日行
八万里’了。”从车站归来已近黄昏,一香烟小贩的卡拉衫令京亚感到无与伦比,丝丝入
扣的7个字“遍地英雄下夕烟”。绝了!京亚暗叹:这是地道的职业文化衫。更邪乎的是
一洋妞,踏辆破车独来独往,外国衫上5个汉字一张脸谱:“千里走单骑”和苏姗扮像。
据说这洋妞已游历了大半个中国……。

  举一反三,职业文化能反映在卡拉衫上,各年龄段的人在卡拉衫上一定有更为丰富的
OK文化。为此,京亚特地光顾了一回“离退休老干部舞会”。彩灯闪烁迷离,对对老人
结伴起舞。一位须发皆白的老者,身着“老而弥坚”的全棉汉衫,与另一位同样白发如霜
的老太太伴舞,白发老太的丝光T恤衫上显示着“春去也”的诗文。从舞场下来,京亚觉
得倍儿沉重,目光所及,不是“明日黄花”便是“忆当年”,卡拉衫渗出了老干部们的复
杂感情。当然,也有一些老人的卡拉衫集平生智巧,寓意深邃并洋溢着欢愉和幽默。“从
心所欲”“江山依旧”。还有一衫上书“姜尚封神,佘君挂帅”,表达了白发人不甘岁暮
,执着进取的老骥壮心。

  “老而弥坚”,少壮如何?新世纪来临前的一代青少年,思维呈奔腾状,观念为喷薄
型,T恤文化更呈多彩多姿。小萤年方十八,清澈的眸子流溢着纯真与善美,然她的亚麻
T恤却让京亚惊诧不已,那上面赫然二字“沧桑”。无法想像,这浑雄悲凉之词能与女孩
的纯情柔弱同处一体。京亚问:为何喜爱“沧桑”二字?小萤答:“沧桑”二字意思深,
音节美。当然,不仅于此。我虽然连年成绩优等,但饱尝了苦学苦熬超负荷功课和应付考
试的折磨,从小体味到人生的艰难不易,我把“沧桑”背在身上的意图,就是要表现这种
“反差”。小萤与同学推车走了,几个背影同时在京亚的眼前,“是对还是错”“无师自
通”,一左一右伴着小萤远去。最后面一位小姑娘,衫子上是一只冷清的大眼睛,大眼睛
下方3个稚嫩的字体“看世界”。

  由卡拉衫窥及着衫人的内心世界,由欣赏品评一种外在的艺术到不由自主地探寻思考
生活与人生,会心的一笑与领悟到什么后的深沉交融在一起,京亚觉得这几天太累了。如
果奔这种感觉去寻找自己的创作灵感,是会窒息的。

  让自己轻松一些。根据这几日的经验,她决定让自己通过卡拉衫去判定着衫人的一点
什么。

  眼前出现一盛年男子,背上是一句“老人家”的诗:“乱云飞渡仍从容”。她不禁想
起了“沉沉一线穿南北”的列车乘务员。毋庸置疑,眼前人必是飞行员了。她冒昧地去讨
教气流的学问和乱云中盲飞的感受,不料对方连称“误会误会”,说:俺革命20多年了
,身边同事渐次升迁,后来者居其上,唯俺仍是大头科员,心血涌动,提此绝句为座右铭
以警姿心。京亚哑然。

  一小生身着“纸上谈兵”。京亚认为是军校学员,却被小生告之:我本电工,近来从
事第二职业批发冷饮,每回生意罢,双掌冻僵弹指不直,故自书“指上弹冰”的谐音显显
咱的才气。

  一靓女的仿真丝T恤衫胸书“进亦忧”,背书“退亦忧”,发人深思。京亚揣摩这妞
定是公关小姐或老板女秘书,日理玄机,夜不能寐,左右须要逢源,进退亦应蹈矩,够难
为的。怀着同性的同情之心上前搭话,靓妞得知京亚之本意后,嫣然一笑,手中扬起一册
影视画刊,说声“拜拜”,姗然而去。京亚看清了那画刊上的大幅影星照--葛优。于是
猛省:“影迷衫?!”

  最后那回失误是对一名戴墨镜男子的判断。那男子精瘦的身躯上套着一件真假难辨的
名牌T恤,衫子上有6个字“早也盼晚也盼”。京亚想:不是盲人便是海峡同胞!直到一
辆警车停下,司机探头招呼那男人“高庭长上车了”,京亚才缓过味儿来:那“盼”字感
情是“判”字的谐音。

  数次判定失误,京亚才体会到卡拉文化衫虽新犹魔,它连想奇特,构思巧妙,手法精
深,寓意深刻,奇招险句迭出为其它文化不能望其项背,社会甚至不能驾驭。卡拉文化的
“邪”有三:其一,作者众多,三教九流大凡认字会写,人人可为;其二,妙语警句诡谲
莫测,回味无穷;其三,覆盖面大,有羊肉串般风靡之气势。其功能不仅仅是寄托、是排
遣、是宣泄,还是嘲讽和抨击。

  夜,京亚难以入眠。时代变迁,时光飞逝,千年封建,百年革命,十数载改革,中国
复兴在即。小小的卡拉衫上或奇或正或邪不都映衬出人民正在发掘自己的文化,正在主宰
着自己的命运吗?OK!卡拉文化衫。

  天欲亮,京亚心潮如瀑,不能自己。她以小学生的标准学姿工工整整地在心爱的国产
精品汉衫上,用空心书法标出一行毛泽东诗词:

  东方欲晓。

★ 原载《中国青年》,1992年11月号,忠民推荐并输入.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

【枫华论坛】          他为中国做了些什么

                   戴 晴

  1953年,中国共产党“新政治协商”的面目还维持着,最高国务会议,还有黄炎
培、陈明枢这种不仅举举手鼓鼓掌的人物出席。在那年的一次会上,毛泽东的老友,哲学
家、社会活动家梁漱溟引述了一句话,一句看起来普普通通,却引得毛泽东勃然大怒的话
,演出了中共史上有名的一段公案。这句话就是:“工人在九天之上,农民在九地之下”
。

  对于这样的一句话,只有梁先生那种有着“乡村建设”这样的见识和经历的人才会注
意到,也只有毛泽东这种心里有块病的人才会如此敏感。因为那时飘在报面上和大部分人
头脑里的,还是“猪呀,羊呀,送到哪里去?解放区的人民好喜欢”,还是“他为人民谋
幸福,他是人民大救星”。梁漱溟的问和毛泽东的怒,说明在不言明之间,他们二人心里
都明白,毛泽东在建政之初——和以后的20多年——为中国做了些什么。

  毛泽东为中国所做的事可谓多矣,大至驱逐蒋匪,小至剿灭麻雀,这些,梁漱溟可能
同意,也可能不同意。但引起他那样大的警觉,从而使他直逼他独裁老友的问题,竟是共
产党的看家法宝:为聚积建国资本对农民不怀一丝仁慈与怜悯的盘剥,即所谓“剪刀差”
是也。

  公平地说,这一手并不是毛的创造,斯大林就是这么干的;也不是出于他对农村的茫
然无知:农家出身的他,对“乡里人”自有一份特别的感情,只看他50年代末回乡时那
张照片,那惬心遂意的笑,没有做过田的人是装也装不出来的。更不要说共产党起家全靠
农民,“毛泽东思想”原本就是农民革命理论。

  但他还是使用了“剪刀差”:50年代后,大陆……万亩土地的产出,完全无市面流
通价格可言;数亿农民辛苦一年,留下的,甚至不足果腹。公粮之外,全部按政府规定的
低到不能再低的价格出售——差不多就是奉送,否则《人民日报》也用不着年年宣扬“售
粮模范”。其实,在这“剪刀差”威逼下,梁漱溟所引的“工人在九天之上”并不确。城
市职工(也就是市民,因为所有劳力都被归入“单位”)所得,也仅足果腹。令农民钦羡不
已的种种配给、包干,所维持的,是连尊严也谈不上的基本存活。那么,钱到哪里去了?


  曲意迥护共产党统治的人最引为自豪的有几宗:“中国人民站起来了”,“卫星上天
”,“某科研成果达世界先列”,“哪次运动会上拿了多少块金牌”……。将这一切概括
起来,无非是,鉴于二战之后的国际政治环境,作为共产党执政的国家,在基本封闭的情
况下,用投资全面社会化的手段,努力以最高的速度实现国家工业化。

  问题是,实现了国家工业化之后又怎么样?不可否认,修桥铺路的事共产党做了不少
,但用在与民生无迫切相关的导弹原子弹核潜艇上的也不可低估——这些尚属有形成就,
即俗话所说“掉在地上还能听个响儿”;无形的重大的错误决策耗损和行政浪费,是难于
估算的。除此之外,毛本人还另有一个嗜好:“无私援外”,包括援助一门心思颠覆本国
政府的他的洋弟子,和后来在战场上用这援助和援助者本人杀得眼红的越南。

  27年过去了,他没从那顶端的位置上移开一步。与亿万赤贫并存在这片辽阔的土地
上的,除了上述几项“骄傲”,只有他本人“第三世界领袖”的声誉。

  但剪刀须操作。以多多地做、多多地搜刮为目的行动,在“一盘散沙”的中国生成了
一个如黄仁宇先生一再提起的现代社会绝不可少的底层结构。虽说私有财产神圣的原则、
平等的原则、自由交流的原则在这结构中还没有得到令人满意的知认,但一个个的农民、
一层层的机构、上下左右信息互通的网,终究建起来了。在中国,谁也不能说这是件易事
。而仁人志士梦寐以求的现代社会,也将从这里长起。

  这也是毛泽东做的。也许,在纪念他200周年,在血和泪都淡了的时候,历史将宽
容地认为:以三代人的牺牲,奠下了后世发展的基底。功过相抵,毛泽东仍不失为一代伟
人。

+++++++++++++++++++++++++++++++++++

【你我中华】       ★★ 中国人的“白日梦” ★★

                  痴 人

               一,说  梦

  我以前做过许多白日梦,现在醒来了----才发现我曾经做过的:都是一些属于全民族
的大梦。这里,我想谈一谈这些我们人性深处的大梦。

  我觉得,中国虽不是一个宗教国家,却是一个宗教情感最强烈的国家之一。

  “文化大革命”是一场宗教狂热一场梦,“大跃进”是一场宗教狂热一场梦,“共产
主义”是一场宗教狂热一场梦,“公有制”、“农村公社”等三面红旗不曾是许多人真心
实意的一场梦?昔日的辛亥革命与北伐战争不也是一场大梦吗?今天的中国,“富强”仿
佛是一场梦,“大国”仿佛是另一场梦。

  大梦将醒……然而中国人的本能便是:去接着做另一场新的大梦。中国人就是这样地
接连做了两千多年的大梦。

  还有哪个国家或民族能象中国这样:积极地造神、崇神,和在失败以后造新神的呢?
还有哪个国家或民族能象中国这样:积极地虔诚地崇拜活人的呢?还有哪个国家的人民会
比我们:在狂热追求某一个社会或某一种主义上----付出得更多呢?

  不错,无神的历史的确能使我们自傲;但一想到我们民族历史上的苦难,想到我们人
民的怯懦、盲目与迷信,想到登峰造极的暴政和种种酷刑,想到深宫、宦官、教彷、守节
、连座、灭门、文字狱、科举、小脚、滥杀无辜与滥杀功臣……等等这些我们民族的特产
,想到几百年便来一次的彻底亡国,我不禁悲伤地想到:中国人是一个不幸得只能崇拜暴
政----连一口可靠的精神鸦片都没有吸上的民族。

  然而,中国人也是最爱忘却,最好沉浸在虚无的白日梦中的民族;大中华之大,大在
梦做得无边无际……据说中华文化的最大优点,便是它能同化一切成功了的入侵者----然
而,几千年来的一次次“同化”,已经使我们的民族文化,成为了一个标准的亡国奴的文
化;甚至在同文同种的统治者面前,也显得颤颤惊惊地像个小亡国奴。

  所以我们民族真实的历史,便如一场噩梦。

  直到今天,我们依然相信一个民族的苦难,源于一两个不好的领导人;一个人的死,
便会带来一个民族的灾难;一个政党的独裁,便是一个国家富强民主的必要保证;我们依
然留恋在二十世纪像秦始皇那样地统治过中国的“老毛”,等等。

            二,中国人的“大国梦”

  且不说在我们的眼里“我们”昔日辽阔的版图的光辉。当中国南疆的“对越自卫反击
战”打响的时候,大概每个有热血的中国人,都会义愤填膺地以为越南人“忘恩负义”“
胆敢侵占我神圣领土”----该打!据说那场战争,主要是由参军几个月的新兵打的,据说
每个连队打得都很英勇,冲锋连常常只剩几个人才撤下来;据说仗打得很艰苦,越南到处
是洞和热带森林,而且全民皆兵,四处设伏;据说牺牲的中国兵,太急太多,无法将尸体
和姓名一一对照,有时埋一个尸首,便写一个“缺勤”者的名子,据说最后的胜利,是因
为果断地实现了“‘三光’政策”,云云。

  90年国内报载一个“容军”工厂的人均月收入,“已达到八十元”;报上又披露在
广州郊区一个特等伤残寄养院的月生活医药标准,为三十元;军训时在基层教导团,听“
老山”前线的战斗英雄做报告,说上战场以前每人发一把“五四”手枪,里头只有四发子
弹……当然,被俘后活着回来,“也比死好受不了多少”;和当兵的聊聊,还都盼着上前
线,虽然众口一辞 “大炮一响,大官往上升,小兵往下栽”,但“家里穷”、“没门儿
”,上战场如果不死--再立个功,“没准儿回家还能分个工作什么的”;上战场如果被打
死了,便当“爱国了”。当陆兵的伙食,是八个人四小碟粗菜,若逢年过节或有检查团来
,有鸡,有肉。难怪中国小兵的命,打起仗来也贵不到哪去。

  几个陕北同学带来了这样的消息:“自卫反击战”中,我军的一个野战医院,由于指
挥不当,被越军摸了去;越南人把俘虏到的女兵轮奸后,将四肢锯掉后运回来。此事有关
中国的国家荣誉,不宜声张。解决办法,便是政府到黄土高原的最北边的穷山沟里,找娶
不上媳妇的穷光棍,把这些已不怎么能动的女兵们,嫁给他们,每年补助钱、粮若干。

  而这一切,不过是为了支援中共的小兄弟----柬埔寨。

  如果说“忘恩负义”便应挨打的话,我想,“苏联老大哥”更有理由痛揍我们。五十
年代苏联对中国大规模的工业、军事与教育援助,仅凭“困难时期”两年的农副产品就“
还完了”?中国人挨饿饿死----不是因为“大越进”、“浮夸”、“反右”与“一平二调
”----却是因为“老大哥”“逼债”?神圣而万能的“爱国主义”呵…… 什么是“边境
冲突”,中国官方的报道可信吗?“边境冲突”究竟是领土的冲突还是双方政府的政治冲
突?从一个“老兵团”那里我知道了“珍宝岛”事件的真实过程:珍宝岛本为江心(靠近
我方一侧)的一个无人小岛,是一些那个时代与“苏修”“对着干”的热血青年首先带枪
上岛,与随后而来的苏联边防军展开对峙;双方由“交涉”、“谩骂”、“推搡”直至“
斗殴”,由于苏联人又高又大又壮,中国人在肉搏中吃了亏,于是首先开枪打死了十数名
苏联军人,由此随着冲突的升级苏联军队出动了坦克……想必回击苏军的武器里,也有“
苏制”的。(那个老兵团向我讲这些,是为了说明“我们”并没有“吃亏”。)

  中苏中蒙边境及青藏高原上的那些病死冻死饿死的战士,中越边境上的十几万座新坟
,与小城市里偶然留下的几座节妇烈女坊,在历史的眼光里,又有多大的区别呢?中国有
多少资源,毁在了自己的统治者手里,或正在廉价地拍卖给外国人,却要为边界上的几寸
土地,高喊“爱国主义”。中越边境上近十年来残酷的战争,与“六。四”以后的和平笙
歌,在我看来,不过就像政治家手里的两张骨牌罢。

  也许我们中国人总是把生与死的意义看得太重大了吧,所以我们的生与死便总是毫无
价值毫无意义。(如果“大国”不能给人民带来实际的好处,“大国”反而成了阻碍民主
发展的专制的借口,“大国”又有何意义呢?)

  中华民族饱受了战争的苦难,但中华民族既没有对已经战败了的昔日的侵略者表现出
应有的警觉(甚至连最基本的“澄清事实”的要求,也不敢大声提出,只敢“友好友好”
地希望“不再战”),也没有对一般的侵略表现出人道主义的觉醒(以为极端的民族主义
便是“爱国主义”,以为强权便是国际关系中的一切;连对自己同胞在对外战争中所受的
苦难,也漠不关心);所以,这几十年来,我们的大国梦做得很甜、很苦、很难、也很累
;所以我们中国人很可能还要再次饱受亡国之苦和战争之苦。

  “大国主义”的枪口,不仅对着异族人,也对着自己的同胞。如在今天世界上到处流
离失所的香港同胞,很难说清楚他们是在逃哪个“国难”。中共的高干子弟,早就成了香
港商界巧取豪夺神通广大的“座地霸”,成为大陆产品出口的最大受益者之一。中国大陆
1997年后对香港“五十年不变”的政策,仅1993年就已两变:先是因“奥运会”
的主办权而威胁提早派兵,后是严令香港的民选议会作废。中国政府所垂涎的,恐怕不仅
是香港人手中的财富,也包括他们袋里的契约----因为香港是中国大陆在“海外”的最大
一个债主----可能,也包括他们的人权与自由。也许,收回香港也会给不少有门路的中国
人多分一杯羹,但是,如果对于香港同胞,我们扼杀了原则----迟早,我们也必将扼杀自
己,正像对整个大陆的共产,越“共”越穷一样。未来如果以此为训台湾真的“独立”了
的话,其罪也不在台湾人民。

           三,中国人的“富强梦”

  若干年前,中国的学生和市民试图以鲜血捍卫他们做“百姓”的尊严:反腐败、反专
制,和为教育请命。

  而如今,腐败与专制在以空前的规模在中国大地上深入发展,在城市里已经到了一个
国家干部仅凭正当收入便难养家的地步。甚至连小学生的家长,也要在节年向孩子的班主
任送礼、请客,否则,不仅自己老要去当“小学生”,孩子也要永远评不上“三好”,天
天挨“克”。现在中国的大地上,是到处笙歌燕舞,纸醉金迷。

  甚至连海外的“民运”,不少“反腐败”似乎也只是在反对共产党的腐败,不反一般
的腐败。据说腐败是经济发展中所不可避免的,适度的腐败有利于经济;据说专制是经济
腾飞的关键,如亚洲的四小龙就是靠专制起飞的;据说纸醉金迷,美人入抱的地方是最好
的谈生意的地方----总之,对于各派,腐败已是半公开地合法化了。

  就像昔日拜皇帝一样,中国人现在的是“拜金”。为了金子而可以不要法制、良知、
廉耻与科学教育,为了金子可以不讲“人性”,也可以不要国家。中国的现实也不允许大
家老老实实地做生意:繁杂的捐税,仍然有效的双轨制,不平等的法律制度,繁琐的条条
框框,和层层叠叠的专制,鼓励的便是腐败,奖励的便是专制。

  搞偷税漏税的,发了;塞红包给回扣的,发了;买空卖空的,发了;坑蒙拐骗的,发
了;走私的,发了;买卖军火的,发了;法律系统里专门卖“命”的,发了;有权有势的
,发了;卖批文的,发了;有“条子”的,发了;曾经有平价外汇的,发了;截流专款开
白条子的,发了;搞裙带关系的,发了;使美人计的,也发了……同时绝大多数普通的劳
动者,如中小城市的工厂里一个月依然百十来块钱的工人,不得不当“债主”的农民,仍
然在大繁荣下辛辛苦苦地生活着,大多数老老实实的中国人,还远远谈不上“富有”----
乱世造桀雄。我想,当一个社会里大部分爬上来的新贵靠的都是不正当的手段,当一个社
会的基本道德沦丧以后,它便离彻底溃烂人民受难的日子不远了。

  而中国历次“反腐败”运动所制裁的,大部分只是那些官场上的倒霉蛋;没有民主监
督和司法独立,建立在“举报”上的法律制度,有时甚至是一种恐怖----一种对检举人、
被检举人、法官和证人、听众等多方面的恐怖。的确,离开了腐败,当今中国的市场经济
,也就不怎么转了,至少北京一地如此。以腐败在中国的深度和广度来看,中国的可算是
“全民腐败”。

  “全民腐败”真的是一条使国家“富强”的路吗?

  我认为,现代资本主义的四个基石是:公平竞争、法制、人的价值与科学技术。这是
二次大战后,西方世界成功的关键。以此标准来衡量,中国当今经济的繁荣,有很大一部
分像是吸食鸦片后的亢奋。

  我不相信看到一个不认识的小菜贩,便罚五块钱卫生费的居委会老太太,会对市场的
繁荣,有何积极意义;我不相信“官本制”、“权本制”,各种人为的壁垒,大大小小的
山头把头,会对经济的健康流通,有何俾益;我不相信搞烂了社会主义经济的专制,会成
为资本主义经济发展的保护人;我不相信利用任何一点权力、机会,就索取利益,或是大
吃大喝的普通职工,能有什么真正的未来;我更不相信为了一小笔个人存款,就出卖国家
大好河山的腐败干部,会对我们民族的未来,有任何好处。

  何况,中国当今的经济繁荣,有很大部分是建立在举借外债和拍卖资源的基础上。想
要以此发达的国家,如南美、南斯拉夫等国,都曾经有一段十分繁荣的历史,如今都是步
履艰难;不错,经济的发展需要引进资金,开发资源;但更重要的是引进、消化技术和提
高人的素质。如今,在中国最没有出路的恐怕就要算是读书教书了;毕业了的大学生研究
生,不是出了国,便是下了海,鲜有安心技术工作的。中国仍然是一个一切讲究“原装”
的国家,多数“三资”企业,卖的仍然是“洋牌子”。

  何况,中国如今的繁荣,有很多本身就是虚假的。几年前北京倒爷手里的化工原料,
价格曾是生产最终产品的好几倍,但人们仍“倒”彼不休;北京大部分合资饭店,曾长年
客房率不足30%,主要靠内宾的“高消费”和“高价”来维持;中国这几年的繁荣,是
在基础工业和农业萎靡不前的背景下;国营大企业的轻工产品,有一个原因竞争不过乡镇
企业:它们不能付30%-50%的回扣给国营商店的采购员,于是北京的各大商场,充
斥着私营企业生产的质次价高的“不耐用消费品”;几年前,我在浙南农村,就看过以专
门经营从国营企业偷来的零件、原料,和各种商标、发票等公开的消赃市场的“兴旺”,
看到过“纸糊皮鞋”、“旧冰箱变新冰箱”的工厂的“忙碌”,更看到成千上万的小工厂
向海里、河里、田里、山里顷倒有毒的废物。所以中国私有化百分比的提高,亦“喜”亦
“忧”;中国很有钱申办“奥运会”,却没有钱给穷孩子上学。----这一切,不过说明了
:中国的繁荣,一部分也是“专制”和“无知”的繁荣。

  中国的经济立法,是完全不平等的。法律以外的法令、法规,内部的规章制度,红头
文件,条条框框,太繁太多;有道是:“外行的看不懂,内行的记不住;收税的看不全,
经商的看不见”;条子之所以屡禁不止,主要是因为大部分条子都“合法”----关键是合
哪个“法”。“三资”企业,不仅三年免税,而且价格自主,产品不统配,所以不少“三
资”企业,是“虚”的,大老板本是公家人。据说十年来广东全省的税收,不及无锡的一
个县,而国家的投资,十年来的重点是特区;这样的“改革”,怎么能搞不“好”呢?

  ……

  (写到这里,我不禁想起了王塑小说中的两句名言:“‘中国’的英文名字叫‘拆呢
’”,和 “抗战为什么打了八年?……汉奸!汉奸太多!”)----可能,这一切的代价
便是:中国人再次做了一场空梦----“空想资本主义”的梦。

  也许,一切黑暗,似乎都可以归结到“资本主义的‘初级阶段’”。也许,过了若干
年,一切都会因“理顺”而健康起来的……我们民族历史上的一个最主要的思维特点,便
是“成者为王,败者为寇”:只关心效果,不关心图径----我觉得,应该把我们历史上的
“炼丹术”,排列在“四大发明”前面,成为中国历史上的“最主要发明”:只要把一些
莫名其妙的东西,放到炼丹炉里一锅煮,等上七七四十九天,念上几万遍啊咿唉哦哄嘿牛
马,便会有包治百病精神焕发长生不老的金丹妙药出现……

  于是,“富国强兵”演变成了“军阀割据”,“民主建国”演变成了“北洋政府”,
“三民主义”演变成了“党国天下”,“马列主义”演变成了“毛泽东思想”,中国的现
代史,就象一段炼丹史;甚至直到二十世纪六、七十年代,中国人仍然演就了“大越进”
、“大炼钢铁”和“文化大革命”等几场轰轰烈烈的现代全民“大炼丹”运动。

  所以,今天中国的这个“热”那个“热”,也仿佛是一场场“炼丹”。

  从“原始资本主义”到“现代资本主义”,西方经历了“文艺复兴”(或人文主义运
动)、“宗教改革”、“资产阶级革命”(或结束封建专制)、“路德革命”、“宪章运动
”、“南北战争”、“工业革命”、“经济危机”、“无产阶级革命”、“新政”和两次
“世界大战”(我个人以为资本主义的现代史,是从“第二次世界大战”以后才开始的)
,其中的哪一步都不是轻轻易易的。西方资本主义的历史,是民主、科学、生产、人权与
教育综合发展的历史----是一步步明明白白艰苦发展的历史,而不是一个“炼丹”史。

  而且,亚洲四小龙真是靠腐败与专制起家的吗?以台湾为例,国民党对人民控制得最
严密的时期,人民失去了“说话的自由“,而今天的大陆人民,还没有彻底的“不说话的
自由”。台湾政权对经济的控制,要远比大陆宽松;“日据”时代,台湾已经普及了初等
教育;几十年来,台湾政府继续努力普及全民的高中教育,平均的人的资源,远比大陆好
。国民党在台湾经济起飞的关键时期(“小蒋”时期),并不怎么腐败----否则,台湾的
有钱人,早就该是当时掌权的“外省人”了,而不是现在的“本地人”;三十年中,台湾
社会居安思危,卧薪尝胆,受着极大的外部力量的制约,客观上不能滥用权力----所以,
幻想着靠腐败与专制起家,步“亚洲四小龙”的“后尘”,不过像是一个“梦中之梦”罢
了!中国要富强,一步也不能少走。

  我想,一个民族要发展,不仅商业和轻工业要发展,科学技术、基础工业和农业也要
发展,特别地,全民教育和民主政治也要发展;“经济繁荣”并非医治百病的良药。否则
,一个“繁荣”与----“腐败”、“专制”、“愚昧”、“封建”、“民族危机”和“宗
教狂热”----相结合的朝代,一个只会盲从和盲动的社会,会堕落得更快。回顾中国的历
史,紧接着每一次民族的“大繁荣”的高潮之后,都是一场空前的“大灾难”。

  所以,我们不能期望把一切“污秽”,放到一起,盖上盖,一气煮上七七四十九年以
后,便会有一个强大的中国出现----这是违反迄今为止人类发展的一切规律的。

            ***

  拿破伦曾经说过:“小心,千万不要唤醒中国----中国是一头沉睡中的雄狮!”我想
,中国这头雄狮之所以迟迟不醒,是因为它还在做梦!

  醒醒吧!梦中的中国人!

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

【枫园拾秋】          ·大自然的享受·

                   — 乐园失掉了吗

                  林语堂

  在这行星上的无数生物中,所有的植物对于大自然完全不能表示什么态度,一切动物
对于大自然,也差不多没有所谓“态度”。然而世界居然有一种叫做人类的动物,对于自
己及四周的环境,均有相当的意识,因而能够表示对于周遭事物的态度:这是很可怪的事
情。人类的智慧对宇宙开始在发出疑问,探索它的秘密,而寻觅它的意义。

  人类对宇宙有一种科学的态度,也有一种道德的态度。在科学方面,人类所想要发现
的,就是他所居住的地球的内部和外层的化学成分,地球四周的空气的密度,那些在空气
上层活动着的宇宙线的数量和性质,山与石的构成,以及统御着一般生命的定律。这种科
学的兴趣与道德的态度有关,可是这种兴趣的本身纯粹是一种想知道和想探索的欲望。在
另一方面,道德的态度有许多不同的表现,对大自然有时要协调,有时要征服,有时要统
制和利用,有时则是目空一切的鄙视。最后这种对地球目空一切的鄙视态度,是文化上一
种很奇特的产品,尤其是某些宗教的产品。这种态度发源于“失掉了乐园”的假定,而今
日一般人因为受了一种原始的宗教传统的影响,对于这个假定,信以为真,这是很可怪的
。

  对于这个“失掉了的乐园”的故事是否确实,居然没有一个人提出疑问来,可谓怪事
。伊甸乐园究竟是多么美丽呢?现在这个物质的宇宙究竟是多么丑恶呢?自从亚当和夏娃
犯罪以后,花不再开了吗?上帝曾否因为一个人犯了罪而咒诅苹果树,禁止它再结果呢?
或是他曾否决定要使苹果花的色泽比前更暗淡呢?金莺、夜莺和云雀不再唱歌了吗?雪不
再落在山项上了吗?湖沼中不再有反影了吗?落日的余晖、虹影和轻雾,今日不再笼罩在
村落上了吗?世界上不再有直泻的瀑布、潺潺的流水,和多荫的树木了吗?所以,“乐园
失掉了”的神话是什么人杜撰出来的呢?什么人说我们今日是住在一个丑陋的世界呢?我
们真是上帝纵容坏了的忘恩负义的孩子。

  我们得替这位纵容坏了的孩子写一个譬喻。有一次,世界上有一个人,他的名字我们
现在暂且不说出来。他跑去向上帝诉苦说,这个地球给他住起来还不够舒服,他说他要住
在一个有珍珠门的天堂。

  上帝起初指着天上的月亮给他看,问他说,那不是一个好玩的玩具吗?他摇一摇头。
他说他不愿看月亮。接着上帝指着那些遥远的青山,问他说,那些轮廓不是很美丽吗?他
说那些东西很平凡。后来上帝指着兰花和三色堇菜的花瓣给他看,叫他用手指去抚摩那些
柔润的花瓣,问他道,那色泽不是很美妙吗?那个人说:“不。”具着无限的忍耐的上帝
带他到一个水族馆去,指着那些檀香山鱼的华丽的颜色和形状给他看,可是那个人说他对
此不生兴趣。上帝后来带他到一棵多荫的树木下去,命令一阵凉风向他吹着,问他道,你
不能感到个中的乐趣吗?但那个人又说他觉得那没有什么意思。接着上帝带他到山上一个
湖沼边去,指给他看水的光辉,石头的宁静,和湖沼中的美丽的反影,给他听大风吹过松
树的声音,可是那个人说,他还是不感到兴奋。

  上帝以为他这个生物的性情不很柔和,需要比较兴奋的景色,所以便带他到洛矶山顶
,到大峡谷,到那些有钟乳石和石笋的山洞,到那时喷时息的温泉,到那有沙冈和仙人掌
的沙漠,到喜马拉雅山的雪地,到扬子江水峡的悬崖,到黄山上的花岗石峰,到尼格拉瀑
布的澎湃的急流,问他说,上帝难道没有尽力把这个行星弄得很美丽,以娱他的眼睛、耳
朵和肚子吗?可是那个人还是在吵着要求一个有珍珠门的天堂。那个人说:“这个地球给
我住起来还不够舒服。”上帝说:“你这狂妄不逊、忘恩负义的贱人!原来这个地球给你
住起来还不够舒服。那么,我要把你送到地狱里去,在那里你将看不到浮动的云和开花的
树,也听不到潺潺的流水,你得永远住在那边,直到你完结了你的一生。”上帝就把他送
到一间城市的公寓里去居住。他的名字叫做克里斯建(Christian——义译为“基督徒”)。


  这个人显然是很难满足的。上帝是否能够创造一个天堂去满足他,还是问题呢。以他
的百万富翁的心理错综,我相信在天堂住到第二星期,对于那些珍珠门一定会感到相当厌
倦,而上帝到那时候一定是束手无策,想不出什么办法可以博得这个纵容坏了的孩子的欢
心了。

  一般人都相信:现代的天文学在探索整个看得见的宇宙时,是在强迫我们承认这个地
球本身便是一个天堂,而我们梦想中的“天堂”必须占据相当的空间;它既然占据了相当
的空间,一定是在穹苍的什么星辰上,除非它是在星辰当中的空虚之中。这个“天堂”既
然是在一颗有月亮或无月亮的星辰上,我真想象不出一个比我们的地球更好的处所。当然
那边也许不只有一个月亮,而有十二个月亮,粉红色的,紫色的,绀青色的,青色的,橙
黄色的,刺贤垤尔色的(lavender),绿色的,蓝色的,此外也许还有更好而且更常见的彩
虹。可是我相信一个人如果对一个月亮感不到满足,对十二个月亮也会感到厌倦;一个人
如果对于时或出现的雪景和彩虹感不到满足,对更好而且更常见的彩虹也会感到厌倦。那
边一年中也许不只有四季,而有六季,春和夏,昼和夜的递变也许一样的美丽,可是我不
知道那有什么不同。如果一个人不会享受地球上的春和夏,他怎么能够享受天堂上的春和
夏?

  我现在说起这种话来,也许是个傻瓜或非常明哲的人,可是我的确不赞成佛教徒或基
督教徒的愿望:他们假想着一个不占空间,而由纯粹的精神创造出来的天堂,因此企图逃
避感官和物质上的东西。在我自己看来,住在这个行星上跟住在别个行星上是一样的。的
确没有一个人可以说这个行星上的生活是单调无聊的。如果一个人对于气候的变迁,天空
色彩的改变,各季节中的果实的美妙香味,各月中盛开的花儿,感不到满足,他还是自杀
的好,不要再徒劳无功的企图追求一个无实现可能的天堂,因为这个天堂也许可以使上帝
感到满足,却不能使人类感到满足。

  以今日的实际事实而言,大自然的景色、声音、气息和味道,与我们的视觉、听觉、
嗅觉、味觉等感官之间,是有着一种完美的,几乎是神秘的协调的。这种宇宙的景色,声
音和气息与我们的知觉之间的协调,乃是极完美的协调,这种协调成为目的论(伏尔泰所讥
笑的目的论)最有力的理由。可是我们不必都变成目的论者。上帝也许曾请我们去参加这个
宴会,或许不会请我们。中国人的态度是:不管上帝有没有邀请我们,我们都是要参加宴
会的。当菜肴看来那么美味可口,而我们的胃口又这么好的时候,不去尝尝盛宴的味道,
可就太不近情了。让哲学家们从事他们的形而上的研究,探索出我们是否也是被邀请的宾
客吧;那个近情的人却趁菜肴还没有冷的时候,狼吞虎咽起来。饥饿往往是和健全的常识
结连在一起的。

  我们这个行星是个很好的行星:

    第一,这里有昼和夜的递变,有早晨和黄昏,凉爽的夜间跟在炎热的白昼的后边
,沉静而晴朗的清晨预示着一个事情忙碌的上午:宇宙间真没有一样东西比此更好。

    第二,这里有夏天和冬天的递变;这两节季本身已经是十全十美了,可是还有春
天和秋天可以逐渐地把它们引导出来,使它们更加完美:宇宙间真没有一样东西比此更好
。

    第三,这里有沉静而庄严的树木,在夏天使我们得到荫影,可是在冬天并没有把
温暖的阳光遮蔽了去:宇宙间真没有一样东西比此更好。

    第四,这里在十二个月的循环中,有盛开的花儿和成熟的果实:宇宙间真没有一
样东西比此更好。

    第五,这里有多云多雾的日子,也有明朗光亮的日子:宇宙间真没有一样东西比
此更好。

    第六,这里有春天的骤雨,有夏天的雷雨,秋天的干燥凉爽的清风,也有冬天的
白雪:宇宙间真没有一样东西比此更好。

    第七,这里有孔雀、鹦鹉、云雀和金丝雀唱着不可摹拟的歌儿:宇宙间真没有一
样东西比此更好。

    第八,这里有动物园,其中有猴子、老虎、熊、骆驼、象、犀牛、鳄鱼、海狮、
牛、马、狗、猫、狐狸、松鼠、土拨鼠以及各色各样的奇特的动物,其种类之多是我们想
象不到的:宇宙间真没有一样东西比此更好。

    第九,这里有虹霓鱼、剑鱼、白鳗、鲸鱼、鲦鱼、蛤、鲍鱼、龙虾、小虾、蠖龟
以及各色各样的奇特的鱼类,其种类之多是我们想象不到的:宇宙间真没有一样东西比此
更好。

    第十,这里有雄伟的美洲杉树、喷火的火山、壮丽的山洞、巍峨的山峰、起伏的
山脉、恬静的湖沼、蜿蜒的江河和多荫的水涯:宇宙间真没有一样东西比此更好。

  这种可以配合个人口味的菜单,简直是无穷尽的;人们唯一近情的行为便是去参加这
个宴会,而不要埋怨人生的单调。

★ 选自《人生的盛宴》(湖南文艺出版社出版),郭进输入.

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

【文人简介】         “脚踏中西文化”的林语堂

                 《人生的盛宴》

  林语堂(1895年10月—1976年3月),福建龙溪人,原名和乐,入大学后
改名玉堂,1925年在《语丝》发表文章开始用语堂作名。终年八十一岁,大半生在国
外度过,晚年曾居留台湾,病逝于香港。

  林语堂一生著述甚丰,尤其在文学创作、语言和文学的研究方面都具有成就,在向外
国翻译介绍中国古籍方面,作了不少颇为有益的工作。林语堂是中国现代史上一个有较大
影响的著名学者,是一个在国内外有影响的中国现代作家。近年来,随着海峡两岸炎黄子
孙相互交往的逐渐增多,大陆相继出版了几种林语堂的著作和有关他的传论。

  林语堂的人生哲学亦如他的社会观、政治观和历史观一样复杂。林语堂自幼耳濡目染
于“亲情似海的基督教家庭”,他念的小学、中学和大学都是教会办的学校;宗教观念深
铭其心。以后长期生活在西方文化环境,受到系统的西方文化熏陶,而又对中国的儒、道
、佛进行过深入的研究,因而他在理解中国的传统和现实、选择人生时,往往带着西洋绅
士的头脑和眼光。基督教的观念、儒道佛文化的传统在他的脑子里搅成了“一捆矛盾”,
很难说他是虔诚的基督教徒,还是倾向于儒家、道家和佛家。从充斥其人生论中大量的对
“无为”“闲适”之类的详尽阐述看,他似乎是在张扬道家文化;从他一生不停地进取人
生:年轻时辗转于美国、法国和德国,刻苦攻读硕士和博士学位,直至年过古稀还受聘为
研究教授主编和出版了《当代汉英词典》,他似乎是选择了儒家人生观;从他所谓“我只
是觉得如果上帝不存在,整个宇宙将至彻底崩溃,而特别是人类的生命”(《八十述怀》
)等论述看,他似乎是一个至为热诚的基督教徒……。

  《人生的盛宴》是从林语堂大量的中文、英文中译本著作中有关人生、生活、文艺等
方面的论著中选编而成的(其中从上海西风社1941年印行的黄嘉德译本《生活的艺术
》一书中选得较多)。从这些文章中我们可以较为集中地了解到林语堂对人生、生活、文
艺的见解。

★ 选自《人生的盛宴》(湖南文艺出版社出版),郭进输入

####################################