⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙ ⊙                                ⊙ ⊙            联 谊 通 讯             ⊙ ⊙                                ⊙ ⊙    LIAN YI TONG XUN    LYTX22  ⊙ ⊙                                ⊙ ⊙      一九九三年十月十五日出版  总第二十二期      ⊙ ⊙                                ⊙ ⊙     渥太华中国同学联谊会主办 联谊通讯编辑部主编     ⊙ ⊙                                ⊙ ⊙         ISSN 1195-1435         ⊙ ⊙                                ⊙ ⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~             本 期 目 录 (LYTX22) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ⒈ 【文学园地】 吉 它                  似 以 ⒉ 【人海苍茫】 四点半后的三刻钟             潇 渝          理所当然的父母              刘 嘉 ⒊ 【电影评论】 中文电影的世界级作品          ——影片《盗马贼》和《恐怖分子》欣赏   时亮远 ⒋ 【诗苑露滴】 秋月吟                  远 梦          中秋               (美国)梁嘉锐          赏秋               (美国)梁嘉锐 ⒌ 【文学评论】 李杭育与寻根小说         (台湾)陈崇骐 ⒍ 【开心一刻】 购物集                  董忠民 ⒎ 【气功探索】 气功与宗教智慧         (加拿大)徐 辰 ⒏ 【政坛风云】 闲聊加拿大大选              方 菲 ⒐ 【实用知识】 闲话汽车出毛病(五)           石 磊 ⒑ 【联谊简讯】 欢歌喜舞月圆时              马长明          渥太华联谊会中文学校筹备进展       潇 渝 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~*1* ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【文学园地】           吉 它                 · 似以 ·   乐器中一直偏爱吉它。最适宜表达恬淡、怡然的意境。亲切自然又极富表现力。尤其当手指由一个音阶滑向另一个音阶,那种音色的婉转之美,是钢琴无法比拟的。而吉它富于弹性和回声效果的颤音又使那种婉约大大异于小提琴,空灵非常,令人心悸。   喜爱吉它也与大学时代吉它在校园风行一时有关。那时宿舍上上下下真恨不能人手一把。一放寒暑假,火车上不时能见到男女同学高举着吉它在车箱里挤来挤去。回到学校,学生广播站的高音喇叭天天播放那支由最流行的吉它独奏曲改编的歌谣:“你是我池塘边一只丑小鸭,你是我月光下一片竹篱笆,你是我幼年时梦想的童话,哦,你是我的吉它。”溢美之词在校园的各个角落回荡。   弹得一手好吉它的男孩最令人心折。沉沉暮霭中,坐在参天树林中的石凳上,浓黑的头发遮住大半张线条敏感的脸,修长的手指在琴弦间轻盈滑动,一串串异国古曲的曼妙音符弥漫四周。因不好意思驻足聆听,便懊恼没有带上书包,无法装模作样坐到旁边的石桌上复习功课听个饱。   但吉它最不适宜在各种学生联欢会上单独表演,总是一败涂地。那种场合往往过于嘈杂,负责音响的同学又往往疏于此道,设备本身也大都过于简陋,完全不能展现吉它的宁静风格。偏偏每次晚会,总有那么一两位吉它高手要登台献艺,在四周一片嘻笑声、磕瓜子声中,对着不时吱吱怪叫的麦克风卖力演奏《亚伯拉罕宫的回忆》。   唉,那些如花似梦的岁月!为什么时光不能象CD PLAYER上的选择键,指头轻轻一碰,便回到最心爱的吉它曲上,一遍又一遍地重放?                           一九九三年    夏天 ~*2* ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【人海苍茫】                四点半后的三刻钟                 ·潇 渝·   雪映在办公室里紧张地拚了一天命,忙得连喘气的时间都没有。真没办法,洋人都在使尽全力竞争,何况自己有一张值得国人羡慕的娇好黄面貌。虽说C国崇尚多元文化,听起来好象不光给各个民族的人提供了相同的机会,特别对有色人种之女同胞,就更应照顾。可这特殊的“照顾”到了各个角落,也就只好任凭周围一同工作的人自己去掌握分寸了。   雪映一踏进这个办公室,马上就意识到了要想混下去,光克服语言上的障碍和业务上的生疏远远不够,等待雪映的得是一场“恶仗”。人际关系,文化背景,自身修养,连吃饭穿衣等个人小事都得处处多加小心。一向我行我素的雪映,从工作那天开始就过起了谨慎小心,入乡随俗的生活。为生存只好“寄人篱下”了。   四点半整,雪映关上计算机,锁好手中存放的文件资料,转身正要离开办公室,桌上的电话铃响了起来。雪映有心不接,可马上觉得背后好象有眼睛盯着。借推椅子的机会,雪映用眼睛余光一扫,老板正向她这边张望。似乎在说“四点三十一分,过了你下班的时间,但你拿着我的这份钱,恐怕你不敢不接这个电话。”   雪映转回身抄起电话,同时用眼扫一下电话上的电子显示屏:温哥华!脑子里马上出现一副图象:下午一点零一分,对方正好刚刚吃完午饭回来,边打电话聊天边消食。“我可没功夫陪你开心助消化”,雪映心里想。   “喂,你怎么还在办公室,真努力啊?”对方先开口。雪映心想“费话,明知我下班了就别打来电话。”可嘴上还得礼貌地对付“我正准备离开,可你打来的电话还能不接?”代替了心里的“老板刚才要是上了厕所,让你电话铃声响破屋顶我也不会动一动。”   “你可真是甜心…”对方甜言蜜语地。   “甜?你装腔作势,我还得满脸陪笑,脸都挤起皱了,还得我来谢你。”雪映心中嘟嚷。   “Do me a big favor…”对方又来了。   “为你,那还用说。”姑奶奶我下班了侍候不着,可洋人有洋人的妙办法,甜甜的客气让你,尤其是礼义之邦教育出来的人无从拒绝。   “我正准备发几页传真过去……”完了,公事公办,甜心马上就要降为机器人了。   “…是我老板给你们大老板的数据资料……”看看来了吧,你少拿当头的权利压人。   “…你先看看传真机里的纸够不够,上回…”呵,什么时候我又多了一个遥控上司。只有一次传真机纸用完了,就都记到我头上,好象传真机的纸就应该由我来换。   …这资料很重要,保证要你老板马上接到…”好噜嗦,哪次老板没有及时接到资料。怎么样,到底还是不能得到信任,即使你怎样付出,努力工作。   挂上电话,来到传真机旁,对方早已开始传送。一页,两页,一张张摞好。几页变成几十页,雪映机械地整理着,传真机还是不肯停下来休息,继续不停地响。看来今天的车是误定了。   终于,传真机如释重负地长鸣一声,宣告发送接收完毕。每页用时三十六秒,四十八页,二十四分半的机器人生活总算结束。雪映松了口气,把整理好的材料钉起来。正要送去给老板,电话传真机的铃声同时响起:   “我真是十二分抱歉…”别又这一套客气的开头,你越客气我今天回家的时间就越晚。   “…我漏下了第十二页,第二十一页,…,第五页应该放在第七页后,第七页应该放在第三十六页后,第三十六页…”洋人办事可远远不如国人仔细,没有几次不出差错的。可人家嘴上会说,会解释。想想看,如果我弄成这样,全公司上下就一定会添油加醋地传得不亦乐乎了吧。没办法,硬着头皮再给他做十分钟的机器人。重新把资料调整一番,今天的晚餐只好再用“肯德鸡”来打发了。   雪映再次吸一口气,总算折腾完了。   一手拎起手提包,一手举着一沓整理好的传真纸走进老板的办公室。   “晚安,老板。”挤出一个笑脸,先发制人,省得费话,一手把材料往老板的办公桌上一放,一脚已做出一百二十度的转弯,准备溜之大吉。   老板抓过那把纸,似乎连看都没看:“雪映,你如果不在意的话,是否可以帮助我把这材料复印一份?”   雪映的另一只脚还没来得及转过来,老板已经礼貌婉转地命令开了。   想吃最简单的“肯德鸡”,在这里也是不那么容易的,这不,又得开始做十几分钟的机器人了。   今晚的“老头鸡”肯定是又皮又油又无味了。 (文 菁  输入)               理 所 当 然 的 父 母                  ·刘嘉·   你的父母在你的印象中是怎样的?和蔼的父亲慈祥的母亲?又或者是一对在你身边忠告不停的智者,他们所食的盐比你吃的米粒还多?不管是对前者而言,还是对后者而道,我认为(当然你可以不认同)父母总感到他们所做的一切都是对的,都是理所当然之至。他们的出发点是为孩子好,但孩子的感觉则不在考虑的范围之中,这常常导致相反的结果。也许有时为人父母的该以孩子的角度来考虑问题。   每个人都有朋友,无论好坏。在这世界上你不可能把自己与外界封锁,而你对朋友的选择将被你的父母评头论足。有时,一个普通朋友的到访会使令尊令堂会错意,他们会显出过份的殷勤或极度的不快。他们会问东问西,直到掏出你朋友家三代的底细为止。当他们不喜欢你的朋友的时候,他们就会视你之友为损友,而待之极其无理。相反的话,他们会对你那些与他们投缘的朋友热情无比。无论是怎样的态度,这都会使你很不好意思。当然,解决的办法不会是你永不邀请你的朋友来玩。如你父母是以上所述的一种,你最好还是求他们在人前放你一马。   还有些父母非常奇怪,他们喜欢在你的朋友面前述说你的不是。没有一个人是完美无缺的,谁又能无过呢?人常常掩饰自己的缺点而尽量给别人一个好印象。但你的父母则在你友人的面前披露你那丑陋的一面,把你辛辛苦苦建立起来的形象毁之一旦。他们不止毁了你的形象,而且毁了你的自尊。也许他们只是戏言,但他们已在不知不觉中伤了你。   为人父母的不该以为孩子是永远长不大的,永远是无忧无虑没有思考的洋娃娃。孩子的成长是在无形之中的,而父母常常也是在无意中伤害孩子那颗幼小的心灵。虽然是句戏言也会影响一个人的一生。所以,父母在言行之间该加以注意,不要自以为是,不要因孩子是他们所生而理所当然该对之加以评论与伤害。每个人都有自尊,父母过份的玩笑将使孩子反目为仇。因此,我敬劝天下父母注意孩子的成长,事事适可而止。 (文 进  输入) ~*3* ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【电影评论】                 中文电影的世界级作品             ——影片《盗马贼》和《恐怖分子》欣赏                     时亮远   现在说话都是旧片子了。看过也已有两年。那还是里贾纳(Regina)的公共图书馆搞中国电影周的时候,抽空去看了《盗马贼》。其后不到半月,又从全加学联传来了《恐怖分子》。在此之后所看的中外电影名字大都忘记了,唯有《恐怖分子》和《盗马贼》两片,至今仍久久而不失其味。                                                              《盗马贼》(以下简称《贼》)是由西安电影制片厂田壮壮导演的,《恐怖分子》(以下简称《恐》)是台湾导演杨德昌的作品。两部影片都成作于八十年代的后半叶,其手法也都明显地受西方现代的“散文式”电影的影响。这类电影多属用近乎自然主义的手法,用深焦和长镜头来凝固作品,而不采用传统的爱森斯坦蒙太奇。影片都重画面而轻情节,重意境而少对白,以便为剧作者的艺术发挥和观众的艺术想象腾出足够的空间。              以现代技法拍摄艺术片,在台湾莫过于杨德昌和侯孝贤。后者尤为成功,其代表之作《恋之风尘》在岛内获誉极高。在大陆散文式电影首次尝试成功者要算吴贻弓和他八十年代早期所拍摄的《城南旧事》了,《城南旧事》由台湾女作家林海音的同名小说改编而成,电影的上半部拍得很有点“散”意,可惜由于是首次尝试,吴导演心中成竹不多,所以当戏拍到一半时便神经紧张得再也不敢“散”下去了。等整部戏制作完成以後,同行们便一下子发现上半部拍得很好,散意宜人,而下半部则太有点收了。                                继吴贻弓之后,中国电影界执牛耳的便要算西安电影制片厂吴天明手下的那帮“第五代”了。“文革”之后的八十年代初期,文艺界的空气并不是很通畅和宽松的,思想敏锐而有追求的年轻人要想探索和创新,恐怕只有到西影去找吴天明了。吴曾说过∶有两种影片,一种是要脸不要钱的,一种是要钱而不要脸的。所谓要脸的,即曲高合寡的艺术片,能拿奖却挣不到钱;而要钱的,不用说是能创造票房价值的商业片,艺术性虽然不高,却有许多人要看。吴说∶一个制片厂要活下去,这两种片子都要拍。在支持年轻导演搞艺术探索,尝试拍那些要脸却不赚钱的艺术片上,吴厂长在中国电影史上功不可没。正是由于他的远见、内行和开放作风,才使云集西影的一批年轻人脱颖而出,创出了中国“第五代导演”的牌子。这些人的作品几乎囊括了这些年来中国电影在国际上的提名和获奖,以及国内由专家所评的“金鸡奖”。在西影厂的导演当中,才华横溢的张艺谋无疑是最出风头的了。但就其作品来看,笔者觉得吴天明的《老井》中所透出的人性之刚韧和田壮壮的《盗马贼》表面清淡和冷漠之下的墩厚,显得更有余韵。   《盗马贼》以史诗一般的宏大手法,描绘了一个发生在西藏高原上的带有古老味的盗马贼的故事。故事的情节很简单,简单得几乎没有情节,但整个故事却十分完整。盗马贼因为其行为被逐出部落,带着妻儿流落荒原,为生存倍尝艰辛,却不幸独子夭折,最后为另一个新生儿的生存而殉命于人和大自然的双重追杀。这本是一个非常悲惨的故事,但在导演的雄浑笔触中,直给人一种钝而厚的悲到极处反不惨的感觉。影片的节奏很慢,但每个镜头都来得精雕细刻,所以不但不给人以拖蹋之感,反倒给观众以恰到好处的时间,去品味作者在每一细节上的刻意用心。                       《贼》片中的人物对白很少,但由于导演对画面和镜头的匠心运用,其内涵尽在不言之中了。这一点在天葬场景的反复运用上,显得最为明显。   纵观全片,剧作者的真正意图仿佛并不在盗马贼的故事本身,而是围绕主人公生命最后一段的生活境遇,以极为壮美的画面展现出藏族传统文化的各个侧面,影片有一半是油画般的精美镜头,或西藏高原不同季节的壮丽景色,或不同时空下人物和场景的特写与合成,每一个都是不同凡响的大手笔,给人以极为深刻的视觉印象。观看《盗马贼》实在是一种艺术的享受。   台湾的影片《恐怖分子》在很大程度上与大陆的《盗马贼》有异曲同功之妙 。《恐》片的主线是一对无法勾通的中年夫妻自然地走向婚姻破裂、家庭解体的现代悲剧。与此平行而可以作为副线的,是一个酷爱摄影、离家独居的富家子弟的爱情波折。主线和副线借一个小偷,也就是摄影小伙的一夜情媛而松松连起。围绕着这两条线的是整个城市社会。在主线中丈夫不能理解妻子,而在副线中却是女人不能理解男人,再加上那个偷东西的小姑娘连连作案而惊动警方和消防队,编剧者显然是想通过这样一部影片来揭示台湾现代社会的各种问题,特别是人与人之间的隔阂。   影片开头有这样一组镜头∶黑白的画面上,侧卧一具中景的死尸,男女老幼不辨;接下去,影片并不象常规那样出特写去验明正身,而是是相反地把镜头拉远,此时看出死者原来是斜卧在一条街上,临死前可能正在逃跑,中弹后前仆于地。在此之前,仅有背景中出现过枪声;在此之后,也只有警灯和警笛略略表过,影片此时已变成彩色,这组镜头言简意赅,可谓出手不凡。   在接下去的故事发展中,剧中所有的人物除了一个叫做小金的配角以外,其他全无姓名,他们分别是“丈夫”、“妻子”、“第三者”;“主任”、“秘书”、“同事”;“小伙子”、“女朋友”;“母亲”、“儿子”、“女儿”;还有“店员”、“警察”及 “组长”等。他们的职业除了警察之外,其他皆不详。例如,影片只交待“妻子”业余写作;“小伙子”业余摄影;“第三者”象是某公司的专业人员,“丈夫”和“小金”工作的时候打领带,外面套着白大褂,肯定是专业人员,却无法判断具体做何工作。编导在这方面的处理用意非浅,有着极强的理性色彩。影片要反映的是今天这个社会的各种问题,而这些问题与具体的哪个姓氏和职业并无关系,恋爱、婚姻、家庭、工作升迁和社会治安等等与谁都有联系,这些问题超越具体的姓氏和职业,涉及到组成这个社会的每一个人。正是基于这样的考虑,剧作者故意略去了戏中所有人的姓名和职业,只留下一个耐人寻味的“金”字。          但是,在现实生活中,离婚的问题虽然与具体哪项工作没有关系,总的说来却大都是发生在知识水平相对高的专业人员中,而很少发生于文化层次相对低的产业工人阶层中。导演者显然是注意到了这个现实,并把它客观地反映到了剧中的人物身份上。                    总之,《恐》剧在人物处理上,是将芸芸众生无数的具体,抽象成了放之四海而皆准的男女、夫妻、母女、同事和上下级等关系中的具有普遍性的人,再把这些典型化了的“普通性”人混合起来,组成一台戏,映出现实中每一个具体的人的生活和思想。影片所涵盖的,不仅是具体的张三和李四,而是社会各层和各个角落中的每一个分子,这种由高度抽象达到高度具体的处理手法,实在是富有哲理性的神来之笔。   《恐》片在人物处理上的独到之处,除了与编导者的艺术功底分不开之外,显然与所选择的体裁有很大关系,其所反映的问题比较易于抽象和概括。同样的手法在《贼》片中就不容易做到。可喜的是《贼》片通过一个人的生活来反映其整个民族的文化和风情,也制作得相当成功。在另一方面《恐》片是反映现代城市生活中“动”的片子,无法以画面的优美取胜,必须借助于人物;而《贼》片则相对地讲是比较“静”的影片,其历史和自然背景的设置为摄影艺术的发挥提供了得天独厚的条件。值得一提的是,《恐》片中某些画面的角度、距离和构图内容相当讲究,很有点版画的味道,简洁而突出中心。   两部电影虽然都对白不多,主要靠画面说话,但镜头的使用却都相当精炼,每个镜头就其特艺异之,没有多余的镜头。两部影片都很雅,对剧情处理很有分寸,不落俗套。前面提到《恐》剧开头的一组镜头的处理,用黑白片抽象死人,其它方面的交待也都是点到为止。这种分寸感在对性的处理上最为突出,影片每次仅用一二个简单的意义动作表出,最多到接吻为止,接下去的镜头马上就是第二天早晨了。其中的脱衣、上床、做爱等过程都一概省略。导演的意图很明确∶影片整体的艺术性决不能被细节的渲染所玷污。在今天这个时代,如此严格、理性和冷静地追求艺术的态度,是很不多见的。这既是一种水平,一种工夫,也是一种境界。   《恐怖分子》中有一个镜头特别值得一提。小伙子把既是暗房又做家的地方的玻璃窗修好,重新钉上黑纸板,把自己关在里面,不再管外面的白天和黑夜,只等着那个女小偷再次光临。女孩终于悄悄地打开了他的门。小伙子表示如何爱她,并说要去服兵役,做神枪手,要她一定在家等他。不料一夜春风之后,女贼连同他所有的照相器材都一同失踪。小伙子从梦中醒来,毅然打开了那久闭的暗房窗户,重新把目光投向这个世界。这时的画面上一股清风吹过他脑门,扫向墙上一幅他抢拍的女贼的照片。照片很大,由无数小片拼成,合起来是小偷被追逃跑时骑在墙上回头一探的那一刹那。现在,黑白照片上两只大眼睛毫无表情地直瞪着他,充满了揶揄,再经风一吹,片片黑白小块翘起又落下,仿佛是无数只交替眨巴的眼睛,不胜嘲弄!在这同时,姑娘的形象在小伙子眼中彻底破碎了。导演在这里的设计,颇费心机。这里一切都很“静”,没有惯常的叫骂、冲动和气急败坏,语言所能表达和不能表达的,全由画面来说明了。影片剩下所要交代的,只需要小伙子在家里和母亲在一起的一个镜头了——还是家里可靠,母亲不会骗他,我想,他再也不会离家出走了。   《恐》片在这里的处理,很容易使人想起《城南旧事》中的一个片段。保姆正在洗衣服,丈夫突然从乡下来找她,带来一个也许是她一生中最不幸的消息∶自己的孩子死了!这个时候,人们是期待眼泪的,且往往带有抽泣甚至嚎啕大哭。然而画面上显示的却没有丝毫眼泪和抽泣,而是一张死一般漠无表情的脸和两只直愣愣发呆的眼睛。观众这时突然发现∶原来丧子之痛已彻入这母亲的骨髓,其悲伤之深沉与凄凉,已远远超过了外现的眼泪和抽泣所能表达。郑振瑶在这里的表演出色极了,你几乎能触摸到她那双僵在那里的手正在变得冰凉……   《恐》片对人物的塑造也相当成功 ,特别是对男主角“丈夫”的刻画 ,更是入木三分,既表现了编导对生活观察的敏锐和深入,也显出扮演者深厚扎实的表演功底。导演一反常态,让“丈夫”不用标准话,却讲一口略带口音的国语,再加上许多很典型的动作和台词,活现出一个极爱整洁、酷爱面子、却缺乏生活趣味、对妻子关怀备至却又毫不理解的令人啼笑皆非的呆丈夫的形象。影片用了两次“丈夫”在镜子前盥洗的镜头,示其洁癖。妻子受不了他,不告而别,几天后从情夫处回来,“丈夫”着急的第一件事是赶快为她整理书房。“丈夫”说∶“你不在时,我没敢踏进书房一步,生怕给你弄乱了什么东西。”妻说要离开他,他大惑不解∶“你小说也写完了,我也马上要升组长了(其实是死要面子所造成的一厢情愿的错觉),我们的日子正过得越来越好,为什么要离开呢?”可怜的男人!他不知道妻子的小说是他们的《婚姻实录》,其结局已经完了。他更未想到的是,这篇以他家丑为背景的近乎记实体小说,因其所揭示的问题的现实性和客观性,马上就要获大奖,引起全市的轰动。   妻子再也忍无可忍了,向他吼道∶“你不理解!现在不理解,永远也不理解!……生孩子是新的起点,写小说是新的起点,现在要离开你,换一种生活方式,也是企图生活中能有个新的起点……”。妻子不想再罗嗦,干脆转身拿起旅行包,开始收拾衣物准备离开。站在一旁愣了半天的丈夫仿佛突然回过神来,竟习惯而自然地去替要弃他而去的妻子拉好拉锁!妻子禁不住一阵感动,一下子扑到丈夫的怀里,紧紧地拥抱着他。可是,冲动之后,恢复理智的妻子还是毅然放开了他,转身离去了。导演对这一组镜头的设计真可谓匠心独运,令人拍案叫绝!杨德昌不愧是处理男女感情方面的高手。   美中不足的是,《恐》片在最后一段从“妻子”小说获奖开始,一下子变得太白化,失去了前面那种含蓄、内敛和疏而不露的散文味,变成类似谢晋式的大众化皆大欢喜故事片,而不再象一部艺术片。不知杨导演是否也有过跟吴贻弓类似的思想斗争。相比之下,《贼》片在风格上就自始至终保持得相当一贯和有机。                   总之,《恐》、《贼》二片都是八十年代中国人拍出的具有世界水平的艺术力作。与此同时和在此之后的海峡两岸所不断推出的优秀作品表明,中文电影界在世界影坛上的获奖,已经不再是零星半点的歪打正着,而是已具足够的实力,冲出亚洲而争雄世界了。     ~*4* ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【诗苑露滴】                   秋月吟                  ·远 梦·             昔日故国中秋夜,欢聚伴高堂。             杯影人影相交映,美酒泛流光。             吟诗填词邀明月,嫦娥歌悠扬。             繁华盛宴今何在,亲故知何方?             浩瀚寰宇度沧桑,千古此月光。             人世荣辱与兴亡,云烟难流芳。             春绿秋黄朝复暮,残梦已渺茫。             今宵异乡明月光,照我独彷徨。                            中秋之夜草于渥太华                            (杨 菁  输入)                  中 秋                 ·梁嘉锐·                一年容易又中秋,                功课繁重似丰收。                佳节难在家里留,                宁愿过后书房守。                  赏 秋                 ·梁嘉锐·           秋风快意马蹄疾   寻乐不宜困斗室           丹枫翠湖邀落日   紫霞金叶望月临           造物奇妙兴赞叹   却听雁群怨恨深           南妻北妾居无定   百鸟匆忙羡书生 ~*5* ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【文学评论】                李杭育与寻根小说                 ·陈崇骐·   李杭育“葛川江系列”小说的第一篇,《葛川江上人家》写于一九八二年十月,在一般对寻根小说的归类中,可算是最早的一篇。虽然寻根小说大体上可说是一个理论与创作并行的高度自觉的文学风尚,但葛川江的一些早期篇幅却写于一九八四年底、八五年初的各家理论宣言之前。诸如《葛川江上人家》、《最后一个渔佬儿》、《沙灶风遗》等,尚无如韩少功等人有了理性自觉後的创作的复杂(Sophistication)。但理论上的天真(Naivete)却使它们成为分析寻根逻辑的理想入手点。   大陆评论界早期对“葛川江系列”的接受,大致非常赞赏。他们推崇“酣醇如酒的地区风味”(程德培,《葛川江风光》,《当代作家评》1985年第6期),乐道“硬汉与葛川江性格”(陈力,《风情。性格。命运》,同上,)甚或从中读出“政治的开明,政策的正确,使农村有了新的转机,生活有了较大的改善”,并宣称它富有“当代意识”(钟本康,《当代意识观照下的吴越文化形态》,《小说评论》1986年第6期)。   叶金龙《“最後一个”的现实意义》(《西湖》1984年11期)的结语有相当的代表性∶“如果…我们整个民族都充满着这种坚毅顽强的精神…我们会像仲姓汉子一样,在漆黑的夜里一把一把地撑着篙子,把船撑进同兴城里去。表现这种坚毅刚强的精神,是时代对文学的崇高要求,也是我们民族文化须要大大积累的东西。”   李杭育在《葛川江文化观》(《青春》1984年12期)中说∶“我写民俗…不是为了点缀作品…风俗画固然很美却不是我的小说意识的最高境界…我尽可能地…把民俗作为一种文化现象来发现和表现…(它)不仅是诗情画意的东西,而且也是富有思辨的东西。…我通过对渗透着民族精神的文化遗产的研究,以求在小说中充分表现我对钱江流域的历史和现状的理解。”这种“理解”,体现於葛川江小说中的一系列“最後一个”。   作者在《漫话“葛川江”》(《西湖》1984年7期)中便说∶“先前钱塘江上数不清的船而今忽然都不见了,渔佬儿都到哪去了?那阵子我老在想这个问题,思索的结果便是《最後一个渔佬儿》。”作者在小说中把这些背时的农民刻画为硬汉,极力营造一种即将逝去的美(除了常被提到的渔佬和画师外,《珊瑚沙的弄潮儿》中老弄潮儿,甚至《人间一隅》中的“姓仲的汉子”、《葛川江的一个早晨》中的阿村、《流浪的土地》中的滩哥等都有深厚的背时硬汉的气息)。   用李庆西的话说∶“他试图建立另一种悲剧格局,在价值毁灭之前,要让人们回头看它一眼,投珍视的无限感伤的一瞥。”(李庆西,《最後一个渔佬儿》序)   李杭育那“无限伤感的一瞥”所看到的,是他引以为豪的、壮观又可怕的葛川江上的洪水与暗礁∶   鬼头岬从江底拱出,平日高出水面叁尺,远看叁分象人七分象鬼。它的水下部分,大得几乎像座岗子,卡住了大半条航道。岬石坚硬,像块钻石,木船撞上它,不会比一个空蛋壳牢靠多少的。(《葛川江上人家》) 及他认为葛川江所面临的城与乡的对立∶   有它自己的风味,很土,也很美。当然,这几年它变多了,不那么土里土气了。古老的木屋一座座地从地面上被抹掉,有的倒塌了,有的拆迁了,它们被烧成了灰,当作肥料,埋到黎地下。代替木屋的是一批新盖的高楼,四层,五层,六层,越盖越洋派。(同上)   在葛川江上生活的人们,便在这种城乡、古老现代、土洋的二元对立中徘徊、选择。(须注意的是,李杭育在这篇小说中并没有对此三种二元对立作区分,而是采取简单的乡=土(旧)=古老(=传统文化),及城=新=洋(=背弃传统)的公式。)江上虽然穷,但大家乐在其中。   城里虽然富,却没有江上快活。因此,四婶(秋子的母亲)要把秋子嫁到城里去,而秋子一面向往城里的生活,一面又喜欢上跑船的大黑…其实这种选择是没什么好犹豫的,因为李杭育为他们设计好的价值观里,对现代的追求只能像秋子那么的幼稚可笑。   古安镇最叫秋子着迷的便是这些高楼…她常想,住在那里面一定很舒服,很好玩儿…住得越高,大概越有味道…上楼下楼…龙头一拧,自来水就哗哗地出来了…听说上厕所还有抽水马桶…寨子里一帮老婆婆说起城里人坐在那玩艺儿上屙屎,都像吃了苦药似地龇牙咧嘴。   她想…要是嫁到城里来…(她)能凑着更多的热闹,在街上走走,上楼下楼,坐坐抽水马桶…   而对传统的执着则一定是像夸口“叁里渚嘛,我一泡尿能叫那里的栈桥浮起来!”的大黑那般的神姿。最後,作者安排秋子表现出秦寨姑娘的本性,大家又圆满地回到了“传统文化”的怀抱。虽然作者没有明言秋子是否已经没有了嫁到城里去比较好的思想,但她的心向何处,却是明显不过。   从寻根的角度看,葛川江系列小说是对传统农民生活方式及性格的赞颂及眷念--李杭育固然默认现代化的不可抗拒,却又在《最后一个渔佬儿》里如此描写一个江中无鱼後还不肯放弃捕鱼生涯的渔佬儿福奎∶   他也实在琢磨不了什么科学呀、污染哪、原始呀。这些让牛去琢磨,它们脑袋大…他能琢磨的,就是吃饭、睡觉、下滚钩,还有到时候叫人家敲一下竹杠。   这两句话很有趣--作者极力要表现福奎对现代文明的不屑一顾,以暗示他因传统生活方式陶冶而来的单纯、豪迈的硬汉性格。但仔细一推敲,便可马上嗅出一股极不对称、酸溜溜的书生气。撇开这不谈,我们可尝试采取李庆西在序文中的观点∶“中国的正统文学却有着一套‘哀而不伤’的规矩…这种艺术修养,是中国士大夫文化的精华所在。”,宣称李杭育的小说是富有传统“艺术修养”的中国文人对农民的观照。但和其他评论家一样,李庆西忽略了这种视“英雄路短”为美的审美观,其实在中国的“正统”文学中并无先例,而是相当道地的日本及外国货。   李庆西的失算还不只此。李杭育在《理一理我们的根》中已宣称汉民族的古文明是“一个过早地成熟、过早地丧失了天真的美丽、过于讲求实际的民族,其文学难免干巴。”又说∶“假如中国文学不是沿诗经所体现的中元规发展,而能依老庄的深邃,吴越的幽默,去揉合绚丽的楚文化,将歌舞剧形式的离骚、九歌发扬光大,为中国文学的主流发展到今天,将是个什么局面呢?恐怕是很不得了的呢!”   乃弟大力鞭鞑中国正统文学,乃兄却又宣称乃弟之作发挥了“士大夫文化的精华”。这就很使我们怀疑,所谓传统,在他们手中是否只是个“好”小说的万用标签--要说一篇小说“好”,只需把此标签往上一贴,贴来贴去,不小心便露出马脚来…)问题在于,李杭育不是在“哀”。也就是说,他的小说中所表现的不是对福奎或葛川江中鱼儿即将消失的悲哀,而是一个自觉的“情致的美学发现”(《漫话“葛川江”》)。   这种审美观,不管乃兄如何否认,其实是相当典型的西方悲剧式的。中国表现哀怨之作,如李庆西所举的“感情浓烈”的《窦娥冤》或《孟姜女》,或他没举例的“发乎情止乎礼义”的作品(如《诗经》中多篇),大多是一种社会批判,作者及观看或阅读者都知其带有严肃意义。而亚里士多德论希腊悲剧却从审美及观众接受上称它们有感情净化作用(Ca-tharsis)。这正好与李杭育的“情致的美学发现”或李庆西的“在价值毁灭之前,要让人们回头看它一眼,投以珍视的无限感伤的一瞥”有异曲同工的不意之合,而与孔子论诗所说的“以怨”有很大的不同。   十年後回头再看那些小说,大陆评论便有人开始质疑李杭育所理解的钱塘江文化是怎么一回事。比如王彬彬在《李杭育论》(《中国现代、当代文学评论》1992年第6期)指出∶“《最後一个渔佬儿》所写的其实与某种特定的地域文化无干。渔老儿福奎的那种个性,那种精神气质,并非只有在葛川江流域才能发现。”王氏进一步说∶“李杭育所写的葛川江流域的民俗以及整个‘葛川江文化’,对于他来说,都只能是一种外来的东西,一种被考察、被分析、被研究、被玩赏的东西,他始终只能以一个外来者的眼光看民俗。”他的结论是∶“对于民俗文化,李杭育虽然主观上认同了,但骨子里恐怕仍然是个局外人。问题在于,明明是个局外人,一个城里知识分子,却偏偏要打扮成一个乡里人,这里面就难免会有虚伪或矫情的成分了。所以,我认为在李杭育的小说中,存在着一个断裂带,浮在上面的与沉在下面的不是一回事。他所做的工作,不过是对农民的生存状态进行一番知识份子式的阐释。”   这种知识分子式的阐释在最後一个渔佬儿中表现得很明显∶   福奎也懒洋洋地躺下身来…他想要是死的时候也能这么安安稳稳地躺着,那就好了…   那群鱼依然尾随着他的小船,好像还越来越多了。福奎搬过那蹦子,一把把地往江里撒着蚯蚓… 从前,“喂鱼”这个词是渔佬儿的耻辱不过,从前的好多规矩眼下都不管用了。   看李杭育本人怎么说(《漫话葛川江》)∶“蚯蚓离了土壤会分泌一种粘液,过夜会发臭,不宜再作鱼饵。所以,这些多余的蚯蚓是福奎自己要撒的,而不是我为了象征什么硬要他撒的。”--“是福奎自己要撒的”这句话很重要,作者在此以为他已完全把握了渔民的心理,完全在“写实”。   李庆西在《最後一个渔佬儿》的序文中也宣称∶“《最後一个渔佬儿》的主人公福奎向江心抛撒蚯蚓的场面…完全是一种寓动于静虚融淡泊的古典诗境”。但是李庆西在同页不经意中,反而出此小说的要害∶“在那种笨拙、粗鄙、醒豁的民间文化色彩背後,倒是潜藏着中国士大夫诗学典雅、深厚的韵致。”这句赞语正可与王彬彬的评论并读。其实,不管“撒蚯蚓”有多少现实根据,它被如此地写入小说中(见引文),便无可避免地成为一个姿态。这姿态所传达的讯息,是知识分子略带酸的怀旧情绪。农民一般会怀念的是吃饱穿暖的生活,以及能导致这种生活的社会状况。通常只有知识分子才会在现代化使他吃饱肚皮後反过来对“传统文化”产生依依不舍的情绪。   不但如此,像李杭育这般在小说中表现“最後一个”,并宣称它为“情致的美学发现”与“美学发现的深化过程”(《漫话葛川江》)更是件吊诡的事(其实从这两段话,我们也可品出他的立足点是对渔民生活的局外把玩)。因为这种对固有生活方式的眷念的美学,是建立在所眷念的生活的必得消失上。李杭育自己便说∶“一个好的小说家任何时候都不会忘记他的对生活的发现,最终必须上升为美学发现,而且在表现生活时也应当获取美学价值作为他的功利目的,没有这个前提就谈不上艺术追求。”(同上)福奎的生活没有真正地被眷念,眷念只是一个美学姿态。《最後一个渔佬儿》等所写的不是这些农民的生活或感受,而是李杭育这个知识分子对他所认定的民俗遗风的一个美学把玩。但作者不会眷念太久,以避免被质疑他是否认为这生活方式应当被鼓励的尴尬。有了这层认识,我们便可为王彬彬所说的“浮在上面的与沉在下面的是一回事”怍注脚∶“浮在上面的”,是显而易见的农民生活,“沉在下面的”,堪称小知识分子的美学游戏。   我们同时也可以问这眷念是怎么一回事。试看李杭育如何叙述葛川上的人物∶(画家)本来以为,作为现代文明的中心,城市的概念是很清楚的。城市就是高楼大厦的总和,超级市场、滚车流、方块住宅区、立体交叉桥…他是个学绘画的,当然没必要知道下水道、蓄粪池和垃圾处理问题。江干区住着的是城里人,这儿集中着大城市里最平凡、最缺乏现代色彩的劳动群众,有码头工人环卫工人铁路工人搬运工人,有小商小贩船工水手三轮车夫手工业者,还有掏垃圾捡煤渣的收破烂的。这儿的城里人不懂数理化,不讲外国话,听不懂贝多芬,也看不懂现代派。他们只崇拜他们自己的文化∶民间故事和越剧(船长,钟山,1984年3期)以及经济发展∶如今乡里都搞责任制,年景又好,卖出去的货越来越多,连船家都看着眼红。有一回大黑跟二龙寨一个押船的老头打哈哈∶“老爹,留神莫把寨子也给卖了!”…搭船最多的,是一帮常年跑买卖的汉子。秦寨人最瞧不起这帮,管他们叫“腰上别秤的”。(《葛川江上人家》)只有自家的文化才值得崇拜。   画家(即臭老九)只知洋玩意儿,不知民间疾苦。船长及工人等劳动群众(即红五类)才是真正的中国人的本色。做买卖下贱,与江水搏命才值得尊敬,如此这般,不一而足。隐藏在保守主义之下的,竟是盲目惧外排外敌正主义、是走资派的极左遗风。其实在中国,传统中的“传”才是知识份子迷恋的对象。他们关心的倒不是此传统的内涵“是”什么,而是它是否“来自”老祖宗。因此,传统的“统”(既文统、道统的“统”)才会显得那么重要,才会产生中外之别,夷夏之辨。这种态度大约于宋代形成,是面对不能像期望中如此轻易控制的外来强势力量时的对策。随着外来力量相对实力的增加,此态度也越来越染上排外与封闭的色彩。说是排外,其实更像是惧外,长久发展下去,自然就形成了媚外与仇外的两极。这两种态度看似针锋相对,骨子里却是一样的。在这种认识下,“中国”与“西方”文化的类分遂深入人心,成为二十世纪华人世界的重大命题。李杭育虽然想打入农民文化圈内,甚至自以为充分把握了渔民的心理,在这个课题下却表现出小知识分子习气,不能免俗。因此,寻根小说起步时在思考习惯上便受到了夷夏之辨与极左习气的双重影响。这些现象展示了寻根小说初期有意无意的,乃是沿着钦定审美标准创作的特征。   寻根小说在李杭育的手做了一个稍稍奇怪的开始。在他的早期的葛川江小说中,我们看到一种对固有传统的眷念。   这是个最简单的(姑且称之)复古的形式。但这里古思想不是对中国文化传统的严肃思考,而是沾有极左思考习惯的小说美学上的功利手段。李杭育较後期的作品,才有一些较可观之作。如《国营蛤蟆油厂的邻居》(《上海文学》,1984年11期)、《红嘴相思鸟》(《文汇月刊》,1984年11期)、《草坡上那只风筝》(《人民文学》,1985年9期)、《葛川江的一个早晨》《上海文学》,1986年2期)等。这些作品不再刻意强调传统,或运用城乡、土洋等对立来建构情节。李杭育在这一段时期的创作转向关注人物性格,读来不但不再矫情,人物的刻画中反而透露出浓厚的乡土味。李杭育的这一发展与莫言的寻根创作相近,而莫言则发挥得更淋漓尽致。所以,我将在论及莫言时再对此详加讨论。虽然从文化的角度考察李杭育的小说,凸显了许多文化小说书写的尴尬,但从他所刻画的硬汉人物们及新时期大陆评论和创作界对硬角色、阳刚之美的情有独锺来思考,则可发现一点有趣的事。与他们笔下的硬汉们相比,大陆知识分子在文革期间的表演委实不十分光彩。撇开助纣为虐的一群不谈,剩下的大多不是被整後还频频检讨自己的小资产阶级思想,便是缩着头默默地抱着一点侥幸逃过此劫的奢望。   当叶金龙说∶“如果…我们整个民族都充满着这种坚毅顽强的精神…我们会像仲姓汉子一样,在漆黑的夜里,一把一把地撑着篙子,把船撑进同兴城里去。”时,的确是有感而发。(很容易便可作“知识分子”解)而用比较绕口的“我们整个民族”,是否是下意识,甚至显意识的回避?小说书写作为一种发言(Articulation),便在文革後发挥了这么一个功能∶通过它,知识分子可以重新寻找尊严和勇气。当硬汉、阳刚英雄继“伤痕文学”的哭诉的受害者于作家的笔下一个一个地出现时,它意味着知识分子在受尽羞辱後,再度尝试着要“站起来”。当然,如果在现实中仍然胆小怕事,那笔下的英雄便是可笑的反讽。但现实将会是什么我们还不知道。摆在眼前的,是一个在语言上的尝试。不管它如何微小,最少,是一个开始。 ~*6* ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【开心一刻】                   购物集                   (一)   一大腹便便之士在选购皮带时发现所有的皮带都不够长,于是请售货员帮忙:“请问还有更长的皮带吗?”   “对不起,我想不会有了,因为这是猪皮带。”   “为什么猪皮带就没有更长的?”顾客大为不解。   “没有那么大的猪。”售货员答道。                   (二)   一顾客选购毛线背心,售货员非常殷勤地帮其试遍了所有的背心。顾客仍然不满意,望着一大堆试过的背心不知如何开口,最后对着售货员喃喃地说:“其实还都不错,就是你们这儿的背心都没有袖子。”   “背心一般都没有袖子。”售货员应声说道。                   (三)   一食客在一饭馆点了包子,等包子送来后,他又要求将包子换为炒面。吃完炒面后,这位食客站起来就走,店小二忙跑来要钱:“先生,请您付钱。”   “付什么钱?”   “炒面钱呀。”   “我吃的炒面是用包子换的。”这位食客答道。   “那就付包子钱吧。”   “可我没吃包子呀。”食客说完扬长而去。                   (四)   一人以极低廉的价格买了一块手表,逢人就炫耀他能用如此低的价格买到这只表。有人便问:“这么便宜的表走不走?”   “不走?!告诉你吧,这只表不仅走,而且比一般的表走的还快!”                               (董忠民 整理) ~*7* ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【气功探索】                气功与宗教智慧(续)               ·徐辰·(加拿大 金斯顿)                  五 立志篇   “志趣苦益业”。练功要吃苦,正象严老师在第一届国际气功健美班上所指出的那样:“要吃比现在的疾病,现在的生意倒闭,比你听到的,看到的,感到的痛苦要深得多。”所以要想练好功,就要立大志,就要准备吃大苦。这种痛苦不是抽象的,在练功中会出现感应到别人的病气;感应到别人内心的喜、怒、哀、乐;特别是感应到别人的忧虑;感应到别人的绝望,就好象你自己处在绝望中一样;而且能感应到动物被人残杀或动物与动物之间相互残杀时的痛苦,以及生命终结点的惨状;也可以感应生物被火烧、被水淹、被宰割等痛苦的反应。这时候你就会理解为什么说“众生病,则菩萨病”;也就会理解什么是小我、大我和无我;就会理解为什么要善待众生;就会理解从一个侧面了解到为什么要辟谷吃素;也就会了解到每次带功讲座,严老师是怎么默默地为大家忍受各种各样的痛苦替大家治病;就会明白治病所付出的是一种什么样的代价。   有时你还会发现你所做的,别人不理解,甚至是你最亲的亲人的不理解;你还会发现以前在一起练功的人、甚至是积极分子对气功忽然持否定态度,你会感到是那样的孤立无援,甚至连你自己都会怀疑自己所做的是否正确,连你也会考虑自己是否再走下去。这时候你就会从另一个方面理解到气功为什么要以德为主,为什么要注意调心,为什么要注意定力的培养;你就会理解为什么耶稣基督讲:“通往天国的路是一条狭窄的路”。有时候你会发现,自己要受到各种各样欲望的干扰和考验,常常因为自己的弱点经不起考验,而后悔而痛苦。有时候你会发现众生难度,以及度不尽的众生。这可能会使你灰心丧气,放弃自己所立下的誓言。   正因为如此,所以要求练功者要立大志,要有“为天下人之忧而忧,为天下人之乐而乐。”这样一种奉献精神,把趣和业建立在为天下众生上,这样才能有益于天下,也有利于你自己;只有经历了这些痛苦锻练,才能脱胎换骨使自己成为钢筋铁骨的人;才能开发自己身体中的特殊功能;才能使自己适应各种各样的环境;才能使自己不但在气功事业上,而且在其它事业上得到发展,才能使自己真正明白生命的意义和永恒的生命,这就是益。   当我们在忍受别人的痛苦时,想一想自己的誓言和所立的志向;想一想严老师;想一想那些为人类勇于奉献的先哲们,想一想耶稣基督为人类付出的代价,想一想“众生病,则菩萨病”;要看到这是由于练功使自己的信息感应功能得到开发的结果,是练功的收益;同时更要看到众生的痛苦和我们肩负的责任。当我们得不到任何理解时,想一想释迦牟尼手抚大地的气概,大地目睹了我们所作的一切,大地是最好的证明。当我们因众生难度,以及度不尽的众生而灰心丧气,要放弃自己所立下的誓言的时候,那么就请你想一想观音菩萨所做的伟大事业。古代的圣贤为我们做出了无数光辉的典范。                     (一)   喝了牧女供的牛奶,悉达多王子恢复了体力,他站起来,涉水过河,走到菩提树下,敷草为座,面向东方,在菩提树下结跏趺坐。   悉达多对自己发出了一个坚定的誓言:“不成正觉,不离此座。我道不成,至死不起。”他宏大的誓愿成澄净的心水遍满整个虚空,使空中都充满了法的喜悦。   唯一不喜欢的是魔王魔罗,他深为悉达多的誓言感到惊恐和愤怒,因为他是人心中贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、猜疑、忧愁与怨毒的主宰者,如果悉达多寻找到断除贪嗔愚痴慢疑之法,魔道将会被摧毁。   为了阻止悉达多,魔王就想尽一切方法来干扰悉达多,先以风雨雷电来攻击他,虽然把菩提树周围的一切都摧毁了,因悉达多甚深的禅定,菩提树下竟一动不动。魔王又下令魔众化成无数恶形动物去攻击他,也不能接近。魔王再下令魔众发出无数怨毒的箭射向悉达多,当毒箭射到菩提树荫时都化做美丽的莲花瓣飘落在地上。   发现恶事不能惊动悉达多的魔王,唆使魔众化为妖艳无比的少女,去诱惑他,希望能唤起悉达多对宫殿享受的回忆,但这都动摇不了悉达多的决心。   魔王感到无奈,最后他走到悉达多的面前,对他说:“你以为你能成正觉吗?在你以前多少比你伟大的修行者最后都失败了。而你,先浪费了二十九年在声色犬马中,然后又浪费了六年做无用的苦行,现在你在此静坐,就能忽然开启无穷的智慧了吗?如果你能给出你能成功的证据,我就不再干扰你,否则你就停止静坐。”   悉达多完全不在意魔王的嘲笑,他温和的举起膝盖上的右手,指向前方,按触大地!一切修行都在大地上留下了证据,大地就是最好的见证人。   魔王知道自己已经彻底失败了,就如同梦一样退去。于是风雨停止,空气中流动着芳香,悉达多在月光下进入了禅定三味,彻悟了无上正真之道。当他内心澄澈地睁开眼睛,站起时,太阳正从东方升起,满地金光,犹如面带微笑的悉达多,以圆满的智慧与慈悲照耀了整个大地。                   (二)   耶稣受了洗,随即从水中出来。天忽然为他开了,他看见了神的灵,仿佛鸽子落在他身上。从天上有声说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”   当时,耶稣被神灵引到旷野里,受魔鬼的试探。他禁食四十多天,后来就饿了。那试探人进前来,对他说:“若你是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食品。”耶稣却回答到:“经上记着说:‘人活着不是单靠食品,乃靠神口里所说的一切话。’”   魔鬼就带他上圣城,叫他站在殿顶上,对他说:“你要是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着:‘主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰到石头上。’”  耶稣对他说:“经上又记着:‘不可试探主——你的神。’”魔鬼又带他上了一座高山,将世上万国与万国的荣华都指给他看,对他说:“你若俯伏拜我,我就把这一切赐给你。”耶稣说:“撒但退去吧,因为经上记着说:‘当拜主你的神,单要事奉他。’”于是魔鬼离了耶稣,有天使来伺候他。                             【圣经.新约】                   (三)   从前观音菩萨是阿弥陀佛的弟子,他具足诸行,等解万法,等持众生。他在佛前发下一个伟大誓愿:“尽我形寿,遍度一切众生。若有一众生不得度者,我誓不取正觉。若我于众生未尽度之时,自弃此宏誓者,则我之脑裂为千片。”   立下此宏愿后,观音菩萨就应现各种神通,悲智双勇地度脱众生。经过无量劫后,他所度众生已如恒河沙一样无法计量。但环顾世间众生,看到生者无量,又因愚痴坠落,受各种痛苦。而正在造恶业的众生也是无量无边,照这样轮回下去,众生的痛苦永远不能断绝,而众生永远不能度尽。   想到此,观音菩萨就起了大愁,有些泄气,心想:“众生之苦,乃与众生之生以俱来。世间既存,苦何能已?苦苦不已,度何能尽?昔日之誓,是徒自苦,而与众生亦无有益。无益之行,何必坚持?”   观音菩萨心中就起了一丝退意。这个念头刚一升起,他的誓言已经实现了,观音菩萨的头忽然裂成千片,犹如一朵千叶莲花。这时,阿弥陀佛就从裂成千片的脑中显现出来,对观音菩萨说:“善哉观世音!宏誓不能弃,弃誓为大恶。昔所造诸善,一切都成妄。你但勤精进,誓愿必成就。三世共十方,一切佛菩萨,必定加护汝,助汝功成就。”   即刻传授六字真言,观世音一听六字真言,得大智慧,生大觉悟,更加坚持旧誓,永不退转。 ~*8* ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【政坛风云】                闲聊加拿大大选                 ·方菲·   今年十月二十五日是加拿大大选日。从九月起,各党已拉开决斗架式,互相抨击,报纸、电视上竞选消息铺天盖地而来。九月二十几日,谈到“社会计划”时,女总理金宝一句话说漏了嘴,即遭各党群起而攻之,弄得金宝狼狈不堪。十月三日和四日电视将推波助澜,实况转播用英、法双语进行的竞选辩论,竞选运动将进入高潮。   加拿大是君主立宪国,实行总理组阁的议会制。英国女王Elizabeth 二世名义上是加拿大国家元首,却由总理推荐的总督代行其责职,凡总理上报总督请总督审批之文件,总督无一不签字画押批准,故女王实际上作用几乎等于零。反之,总理却成了加拿大的最重要的人物。   议会由众参两院组成,是立法机构。参议院议员由总理提名,总督任命。席位按地区分配。众议院议员由大选产生。总督根据大选结果,任命获席位最多的党的首脑担任总理,或任命获第三党支持,在议会中拥有过半数支持的党的首脑担任。   总理通常从本党众议员中选人组成内阁。内阁管理国家日常事务,并对众议院负责。   大选实际上是投票选举众院(House of Commons)。上次大选是在1988年,这次选举相隔五年,属正常情况。特殊情况下,总理可以号召大选,或者当执政党失去众院大多数人支持时可以随时举行大选。   从1867年以来,基本上是保守党(Progressive Conservative Party)和自由党(Liberal Party )轮流执政。从民意测验来看,这次大选恐怕也不例外。是否有戏剧性变化,也很难说。这两党各有三分之一的选民支持。次于它们的是新民主党(NDP)、魁北克政团和改革党,这三家各有百分之十的选民支持。至于共产党、马列党、绿党,得席位的可能性微乎其微。               1972——1988大选结果           1972年  1974年  1979年  1980年  1984年  1988年   保守党     107   95  136  103  211  169   自由党     109  141  114  147   40   83   NDP      31   16   26   32   30   43   Social Credit   15   11    6    0    0    0   其它党       2    1    0    0    0    0   无论哪个党上台,加拿大在政治上和外交上跟着美国跑的传统是不会变的。但不同的政党上台,对今后几年的国内政策是有影响的。民意测验表明,选民最关心的问题:   (1)就业……………………………………19.52%   (2)政府债务………………………………15.94%   (3)政府财政开支…………………………10.08%   (4)移民政策……………………………… 9.69%   (5)税收政策……………………………… 9.06%   (6)福利…………………………………… 6.76%   (7)托儿…………………………………… 5.48%   (8)NAFTA(北美自由贸易协定)… 5.36%   (9)医疗…………………………………… 4.97%   (10)环境…………………………………… 4.46%   (11)其它…………………………………… 首当其冲是就业、政府赤字和财政开支。   加拿大目前失业率11.6%,虽然低于上次经济衰退时的峰值(12.8%,1982年12月),但经济学家认为这次衰退的情况不同,经济可以得到增长,失业率将维持“痛苦的高水平”。目前的大气候是全球性的经济变化。例如资源出口价的下跌影响加拿大的出口收益;世界性关税壁垒的消除,使许多公司把厂和资金转向低收入国家;技术进步和管理上的革新促使失业率增高,计算机代替了办公室里的人,机械手机器人代替了生产线上的人。由于十年中遇上了两次衰退,许多雇主不再愿意增人。各党都开出了治疗药方。大体上有两类:一类是保守党和改革党的方案,另一类是新民主党的方案。自由党的政策介于两者之间。   保守党采用削减预算,削减社会计划开支的方法预算政府赤字。金宝声称政府不能建立工作岗位,只能创造良好的建立工作岗位的环境,吸引投资,吸引办厂,通过这种方式解决就业问题。保守党认为现行的失业保险政策鼓励了懒惰,必须改革。   改革党认为建立工作岗位应当慢一点。   新民主党的方案是花钱建立工作岗位,资金投向污水处理、交通运输等基建项目,他们认为就业的多了,所得税会增加,失业金开支会减少。新民主党首脑Mclaughlin表示她若当选,将建立50万个工作岗位,同时降低赤字;去掉“Free Trade”和“GST”;对年收入高于10万元的人征收较高的所得税。政府将每年拨出额外的5亿元用于社会福利计划,以帮助贫穷人士。计划内容大致是实行全国性托儿计划,提供60万个托儿名额;医疗服务免收使用费;撤消保守党政府订的领取失业保险金的资格新条例;推行识字及教育;实施全国性合作建房计划,每年提供一万个房屋单元的资金。新民主党支持移民政策和多元文化主义,批评金宝把移民部纳入公安部的行动,批评渥市削减多项移民安置的拨款,抨击保守党政府药物专利法是让大公司赚取更多的利润,却使老百姓付更高的药费。   自由党表示,如果上台,四年中将建立**个工作岗位,其中26万直接由政府开支建立,其余在自由党政策指导下,由公司建立;三年内提供15万个托儿名额;4年中,每年从120亿元军费开支中节省出16亿元,砍掉EH-101直升飞机计划;承认土著自治,改善土著居住、教育、医疗条件及土地资源的继承权。等等。   随着竞选运动的进行,某些党的观点会发生一些变化。例如,金宝在九月二十八日改口说 ,若当选,将不削社会计划。   历史的经验告诉我们,政治家们的话是难以相信的,竞选时说的话,竞选后未必兑现。例如华人“人头税”的事,已往竞选时个个说得好听,选完了,也就了了。这次是不是也是这样呢? ~*9* ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【实用知识】              闲话汽车出毛病 (连载之五)                  ·石 磊· (八)电池   汽车使用的电池通常为铅酸蓄电池,又称电瓶。电池在汽车发动机运转时由发电机向其充电,保持能量。待发动机停止后重新启动时将储存的电能用于驱动起动电动机。如果电池缺乏保养或有故障,发动机的起动就会有困难。   电池一般寿命为五年左右。经常应作的保养是按期检查电池内电解液的液面高度。如过低必须加入纯净的蒸馏水。平时如发现电极上或附近有蓝色或白色的硫酸盐,可用干布擦去,保持电池的清洁。重新装电极桩头时可适量涂抹凡士林或其它油脂,防止硫酸盐的继续产生。   电池发生故障时,最先在启动时出现。由于电池供电不足,起动机转动无力或根本转不动。遇到这种情况一般可用另一辆车搭电启动,然后让车运转半小时以上,对电池进行充电。如果充电后仍然启动困难,则很有可能是电池损坏。可请专业人员对电池进行加载测试,进一步判断。损坏的电池应更换。另外也可用外接充电器对电池进行充电。这样不必将车开动,既省油又省力。   另一个电池不足的原因是汽车上的发电机不发电或发电不够,造成电池逐渐放光。这种情况下用电池加载测试可以排除电池的毛病。也可以请专业人员对发电机进行测试。如确定发电机有故障,应及时修理或更换,并将电池重新充足后使用。   冬季使用电池,要让电池始终保持在充满电的状态。否则电池容易冻坏。有条件的话可将汽车存放在有供暖的停车室内。如在室外停车应采用引擎加热器。这些措施可防止引擎润滑油凝结,启动时减少电池的负荷。                                (连载全文完) ~*10*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【联谊简讯】               欢歌喜舞月圆时           记渥太华地区中国同学联谊会举办的                中秋国庆晚会                ·马长明·   时间:一九九三年十月二日晚。地点:渥太华大学学生活动中心。   晚会大厅内彩灯高挂,音乐悠扬。时钟敲过八下,主持人马长明宣布晚会正式开始。   新一届联谊会主席高立军介绍了联谊会执委会的工作。他感谢各位执委及志愿人员为晚会付出的劳动,并祝愿大家渡过一个愉快的中秋之夜。教育处牛秘书也致词祝大家中秋快乐。   晚会的文艺演出由邹宁、韩冰、马南、王小中及王韵五位小朋友精采的艺术体操拉开了序幕。接着六岁小姑娘孙铧表演了手风琴独奏。小舞蹈演员韩冰伴着现代音乐的强有力的节奏翩翩起舞,她芭蕾、体操及迪斯科融为一体的欢快舞姿引得不少观看的小朋友亦势亦趋,跃跃欲试。优美的音乐及小朋友们的精彩表演获得了观众们的热烈掌声。   演出渐入胜境。东方合唱团团长潇渝一曲“明月千里寄相思”唱得声情并茂,令大家心旷神怡,更赢来赞声不矣。   晚会主持人马长明也来助兴捧场。到底是业余出身,手不离歌词。他的一曲“我的中国心”倒是情至意尽,引起一群“洋装虽然穿在身”的学子的共鸣。一阵粗嗓子高叫“再来一个”。老马见状勇气大增,又吼出一首“血染的风采”,使晚会温度直线上升。   最后一个节目是专业琵琶演员张鸣的“春江花月夜”。职业演员自有其职业风格,曲子奏得抑扬顿挫,有刚有柔,春江水声与月夜悠情被她模拟得维妙维肖。   联欢晚会接下来是分会场活动,有奖猜谜,儿童游戏,电视录像,卡拉OK,明星舞会及棋牌比赛等在不同地点同时进行。组织猜谜的窦立新本人就是猜谜高手。无奈无法为自己出谜发奖,只好默默地在图书馆里自己先过一番猜谜瘾。挑出一些自己也猜不出的谜来向广大谜语爱好者发难。谁知江湖中高手众多,晚会尚未过半,她手中奖品已大部分被人领去。令她自慰的是剩下十几张谜语众人百猜不得其解,引得几位“谜道”老手叹息“宝刀虽未老,无奈窦军太狡猾”。   儿童娱乐是由韩红菊与安静组织的,意在让孩子们玩得开心,更让年轻的爸爸妈妈们玩得痛快。她们组织了各种游戏与花色玩具,让小朋友们在“儿童乐园”里渡过了一个愉快的夜晚。   电视录像播放的是“1993年中央电视台春节联欢晚会”。组织人李小川将自己家的29'大电视搬来让老少观众们一饱眼福。对不少思乡心切的人来说,亲人的面最好看,乡音最好听,一部电视机把大家的心拉得与家乡亲人更近……   卡拉OK向来是晚会的热门项目。组织者Robert徐与王淑玉将自己家中的曲目亦带来让广大“歌星”尽兴。真是“十五十六不如十七圆,群星借月唱团圆”。曲至高潮时,十五,六个声部合在一起“跟着感觉走”,那效果之“优美”“动听”绝对无法用“闭月羞花”与“余音绕梁三日而不绝”来形容。有人乘兴提高见,应搞卡拉OK大奖赛,裁判想必应由“非专业”人员担任,否则评比结果可能会“不公”。   “明星舞会”在主会场大厅举行,场面最为宏大。场内灯光闪烁,音乐优美。舞迷们则闻“机”起舞,越跳兴趣越浓。“舞”艺高强者,不管是音乐奏出“东南”“西北风”,还是“霹雳”“摇滚乐”,自然应上一手“快三”“慢四”“狐步”,外加“迪斯科”斗“吉他巴”。舞场新手则埋头苦练正步“一、二、三”,或者“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。   参加棋牌赛的人自有其乐趣。“四角大战”各方军马齐备,逢山开路;八方打牌高手,运筹帷屋,遇水搭“桥”。时光飞逝,转眼已是夜半子时,众战将仍是毫无倦意,定要“打不尽豺狼决不下战场”。   渥太华联谊会为大家办了一个成功的中秋晚会。与会者们渡过了一个愉快的夜晚,并相约“明年花好月圆时再见”! (夏 秋  输入)               渥太华联谊会中文学校筹备进展                    ·潇 渝·   在上届与本届联谊会的支持协助下,联谊会中文学校的筹备工作正在加紧进行。九月二十日早九点,潇渝(中文学校筹备组长)、韩红菊(联谊会分管中文学校筹备事务的执委)及联谊会主席高立军同赴国会山庄,与中区议员会面,探讨中文学校筹备及今后发展趋向,基金来源等实际问题。中区议员Mr.Mac Harb 对该设想及工作情况很感兴趣,并加以肯定,同意尽他的最大努力向下届联邦政府争取基金。   潇渝现正同联邦政府多元文化部祖语教育部门、省议员、省移民发展署等各级政府部门联系交涉,力求得到政府及教育局等多方面对大陆学生学者子女教育的特殊情况与要求的了解、认同及部分经济上的支持。   目前,渥市已有三家中文学校,但没有一家中文学校使用简化字与汉语拼音教学法,这对于渴望学习简化字的华人子女特别是联谊会会员子女们在教学、材料、辅导方面都不适合,这也是筹备组下一部的主要目标:争取让各级教育部门及几家现有中文学校承认这种区别的存在和解决这个问题的必要性和紧迫性。   从师资角度来看,联谊会不乏人才,很多有教学经验的大陆同学正在这三家中文学校执教。从教学材料来源方面,已通过教育处的帮助同国家教委取得联系,将从(部分已从)大陆运来,然后根据此地的实际需要情况做相应的更改变动,希望能够搞出一系列适应海外华人及大陆同学的子女教育的教材。   中文学校筹备委员会希望各位家长能积极投入并提出建议,以加快筹备工作进展,尽快办起一所适应我们自己子女情况的学校。筹委会将及时知会各位家长,通报与各方交涉进展情况。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ———————————————————————————————————       本期责任编辑:董忠民、潇 渝         本期校对:林胜天 ———————————————————————————————————    《联谊通讯》总 编:张 吉    《联谊通讯》编辑部:张 吉、王绍九、潇 渝、刘 东、董忠民、              沈一中、黄 硕、林胜天、李慧玉、李建辉 ———————————————————————————————————    订阅(或停订)本刊 E-Mail 版 GB 码(常用于简体字)请寄:    LISTSERV@VM1.MCGILL.CA 并请注明:   SUB(或 SIGNOFF) LYTX Your-Name ———————————————————————————————————    订阅或停订本刊 E-Mail 版 BIG5 码(常用于繁体字)    请与林胜天 simon@sg2.chem.nrc.ca 联系 ———————————————————————————————————    订阅(或停订)本刊 E-Mail 版 HZ 码(常用联机直读)请寄:    LISTSERV@UCALGARY.CA    SUB(或 SIGNOFF) CSSADS-l Your-Name   (订阅HZ 码者将会收到《联谊通讯》和《枫华园》两种刊物) ———————————————————————————————————    稿件请寄:张 吉 S21@NRCHYD.NRC.CA ———————————————————————————————————    本期编辑用中文软件: 南极星 ———————————————————————————————————